Association France Palestine Solidarité

Le British Museum ne peut pas effacer la Palestine

Presse — 2026-02-25T16:47:12Z

L'affirmation du British Museum selon laquelle le nom de Palestine ne serait plus historiquement neutre est une parodie de justice.

Face à l'indignation générale, la réponse de l'institution a été évasive.

« Il a été rapporté que le British Museum a supprimé le terme Palestine de ses vitrines », a-t-il déclaré le 16 février.

« C'est tout simplement faux. Nous continuons d'utiliser le terme Palestine dans toute une série de galeries, tant contemporaines qu'historiques. »

La vraie question est de savoir si le musée a retiré le terme d'une quelconque exposition, et non s'il l'utilise encore dans d'autres sections.

En effet, un porte-parole a semblé confirmer au Guardian que le musée avait remplacé le terme Palestine par « Canaan » dans au moins une exposition.

Le British Museum n'a pas répondu à une demande de clarification supplémentaire de la part de The Electronic Intifada.

Sa décision – qui, on l'espère, sera annulée – reflète une lâcheté morale très répandue en Grande-Bretagne depuis octobre 2023. L'action du musée est également historiquement infondée et remet en question les standards académiques de cette institution autrefois illustre – bien que ses collections soient largement composées d'artefacts pillés pendant la période coloniale.

Lâcheté morale

La décision ne découle pas de nouveaux développements en archéologie, ni d'une réponse aux demandes de la communauté universitaire.

Au contraire, le musée semble avoir cédé à la pression de UK Lawyers for Israel (UKLFI), l'un des groupes de pression les plus agressifs de Grande-Bretagne.

UKLFI s'efforce de supprimer tout soutien aux droits des Palestiniens et a intensifié sa campagne pendant le génocide d'Israël à Gaza. Cela a suscité des plaintes juridiques accusant le groupe d'utiliser des tactiques « vexatoires et juridiquement infondées » visant à réprimer la solidarité avec la Palestine.

Le groupe a même tenté de faire radier le chirurgien britanno-palestinien Dr Ghassan Abu-Sittah de l'ordre des médecins en raison de son plaidoyer public pour les victimes du génocide. En janvier, un tribunal médical britannique a rejeté la plainte, la jugeant sans fondement.

La pression de UKLFI sur le musée s'inscrit dans un effort plus large visant à effacer les Palestiniens de l'histoire et à nier l'existence de la Palestine en tant que nation.

Le musée niera sans doute que la peur de ce lobby agressif ait dicté sa décision.

Canaan est un terme contesté

L'idée que le terme Canaan serait d'une manière ou d'une autre plus précis que celui de Palestine ne tient pas la route. La communauté universitaire débat encore des frontières historiques du pays de Canaan.

Il n'y avait pas de cartographie il y a 3 000 ans, les cartes sont donc produites aujourd'hui soit selon des sources bibliques, soit selon des fouilles archéologiques.

Pour certains, Canaan désigne une petite partie de la côte palestinienne ; pour d'autres, il s'étend jusqu'à l'Euphrate. Tout dépend de la mesure dans laquelle les chercheurs s'appuient sur l'Ancien Testament – ce que les archéologues sionistes aiment faire – et de la manière dont ils interprètent les preuves archéologiques.

Une source égyptienne ancienne définit les frontières de l'époque plus précisément que d'autres et se réfère à Canaan comme une province égyptienne, ou une zone frontalière entre l'Égypte et ses rivaux régionaux. On pourrait soutenir qu'il englobait la Palestine historique, la Jordanie et le Liban, mais cela n'empêche pas d'appeler le pays Palestine.

De même, le fait que les termes Bilad al-Sham ou le Moutassarifat d'al-Quds – la province de Jérusalem – désignaient des districts administratifs et des entités politiques islamiques et ottomans qui incluaient ou existaient dans des parties de la Palestine n'annule pas non plus le terme Palestine.

Quiconque utilise le terme, qu'il soit chercheur, visiteur de musée, conservateur ou simple citoyen, doit décider si Canaan faisait partie de la Palestine ou englobait la Palestine.

L'Encyclopedia Britannica reconnaît cette ambiguïté, affirmant que Canaan est « défini de diverses manières dans la littérature historique et biblique, mais toujours centré sur la région de la Palestine ».

Canaan n'est pas un substitut à la Palestine et l'utiliser sans contexte ne convient pas.

Le terme Canaan est également profondément politique, comme l'observe Mary Ellen Buck, l'une des expertes mondiales sur le sujet, dans son livre, The Canaanites : Their History and Culture from Texts and Artifacts.

Elle écrit : « Les politiciens modernes du Moyen-Orient exploitent les termes "Canaan" et "Cananéens" dans le cadre de leur discours politique. »

Et elle apporte des exemples éclairants sur la façon dont les politiciens israéliens utilisent le terme Canaan pour justifier la colonisation de la Cisjordanie, tandis que les Palestiniens l'utilisent pour défier l'agression israélienne.

La seule alternative en anglais serait de désigner la région sous le nom d'« Eretz Israel » – ce que même les chercheurs israéliens progressistes hésiteraient à faire.

C'était et cela restera la Palestine

Dans sa lettre au British Museum, UK Lawyers for Israel prétend que l'utilisation du terme Palestine en référence à ce qui s'est passé il y a des milliers d'années risque d'« occulter l'histoire d'Israël et du peuple juif ».

Le groupe de pression considère Canaan, comme la plupart des sionistes, comme synonyme des royaumes d'Israël et de Judée et souscrit à la mythologie selon laquelle les populations vivant dans ces régions étaient juives et que les sionistes sont leurs descendants.

Il n'y avait pas d'État d'Israël ni de peuple juif à l'époque. Une tribu hébraïque existait aux côtés d'autres groupes qui formaient des royaumes tels qu'Israël et la Judée.

Dès le début du projet sioniste, les archéologues ont collaboré avec le mouvement, puis avec l'État israélien, pour interpréter l'Ancien Testament comme un document historique. Ils ont réinterprété les noms de ces anciens royaumes tribaux, comme le royaume d'Israël, comme le nom du pays, et non celui d'une entité tribale disparue depuis longtemps.

Lorsque la Palestine a été reprise par des puissances régionales ou étrangères, elle a été divisée à plusieurs reprises en districts administratifs avant que la Société des Nations impérialiste ne la remette à la Grande-Bretagne sous mandat.

C'est pourquoi, depuis la professionnalisation moderne de l'archéologie et de l'histoire, la communauté universitaire – y compris les employés du British Museum – utilise le terme Palestine comme référence au lieu géographique dans lequel, pendant plus de cinq millénaires, des populations ont vécu continuellement jusqu'à ce qu'elles soient dépossédées par les sionistes et Israël en 1948.

Ils vivaient dans l'Antiquité sous domination égyptienne, assyrienne, babylonienne, hébraïque, grecque et romaine. Les affinités religieuses des populations autochtones ont changé au fil du temps : beaucoup sont passées du paganisme à la religion hébraïque. Dans la phase suivante, la plupart se sont convertis d'abord au christianisme, puis à l'islam. Tout cela s'est passé en Palestine et l'héritage accumulé à travers les âges appartient au peuple de Palestine.

Tous les universitaires israéliens ne se sentent pas à l'aise avec la réécriture propagandiste de l'histoire par le sionisme. Mais l'Israël d'aujourd'hui, dirigé par une élite politique messianique, raciste et génocidaire, est prêt à persécuter même les Israéliens libéraux qui le contestent – et ses agents au Royaume-Uni tentent de faire de même avec les universitaires et les institutions en Grande-Bretagne.

Succomber à la demande de remplacer Palestine par Canaan n'est pas seulement une capitulation devant le lobby israélien, mais un alignement sur les dirigeants actuels d'Israël, pour qui Canaan est la terre biblique s'étendant de la mer à travers la Palestine historique, la Jordanie, le Sud-Liban et le sud de la Syrie.

La décision du British Museum ne fera que confirmer aux sionistes que l'Empire reste pleinement de leur côté.

Le groupe de pression sape les propres affirmations du sionisme

Ainsi, nous pouvons dire au British Museum : définir « Canaan » comme la localisation géographique de vos objets est au moins aussi contestable que « Palestine » – mais plus encore, car désormais les visiteurs sauront que la nouvelle référence n'est pas née de la recherche académique mais de l'adoption de la version la plus extrême du récit sioniste.

Sans doute involontairement, la lettre de UKLFI sape notablement une affirmation clé du sionisme : le groupe affirme que l'application du terme Palestine pour des périodes remontant à des milliers d'années « efface les changements historiques et crée une fausse impression de continuité ».

N'est-ce pas précisément ce que les sionistes ont toujours essayé de faire, en prétendant que la Palestine était toujours et uniquement une terre « juive » ?

Même les chercheurs sionistes qui ont désespérément essayé – et échoué – de prouver qu'il y avait une présence juive continue, appelaient la terre Palestine. Les congrès sionistes vendaient fièrement des produits des colonies en Palestine et demandaient aux Juifs de visiter la Palestine et ses sites antiques.

En effet, dans les premières décennies du sionisme, les dirigeants du mouvement n'avaient aucun problème avec ce nom non plus. Des institutions ouvertement sionistes qui ont contribué à la colonisation de la Palestine et à la dépossession de son peuple, telles que l'Anglo-Palestine Company – devenue plus tard la Bank Leumi d'Israël – et l'Agence juive pour la Palestine – aujourd'hui l'Agence juive pour Israël – en sont des exemples notables.

La seule façon d'étudier Israël de manière académique ou culturelle est de le considérer comme un État dans un long continuum d'entités politiques – un État qui, comme dans le cas des royaumes d'Israël et de Judée, ou celui d'Hérode, n'a occupé que de très courtes périodes dans la riche histoire de la Palestine antique, médiévale et moderne.

Quelle que soit la future entité en Palestine – espérons-le une véritable démocratie pour tous – elle racontera fièrement dans ses manuels et ses musées son histoire s'étendant sur des milliers d'années. La Palestine existait alors et elle continuera d'exister à l'avenir.

Ilan Pappé est professeur d'histoire et directeur du Centre européen d'études palestiniennes à l'Université d'Exeter. Il est l'auteur d'Israel on the Brink et de nombreux autres ouvrages.

Traduction : AFPS

Photo : L'intérieur du British Museum, Londres, 2009

Publié par : The Electronic Intifada

Méfiante vis-à-vis de l'appropriation israélienne, la Palestine inscrit 14 sites sur la liste de l'UNESCO

Presse — 2026-02-12T14:58:32Z

L'Autorité palestinienne soumet des dossiers concernant la vieille ville de Gaza et des sites emblématiques de Cisjordanie à la liste du patrimoine mondial des Nations unies, dans le but de protéger son patrimoine culturel des attaques et de l'appropriation israéliennes.

Photo : La grande mosquée Omari à Gaza, 18 décembre 2025 © Jehad Abusalim/X

Pour les Palestiniens, préserver leurs terres et leur patrimoine, occupés par Israël depuis 1948, est devenu une priorité nationale. L'Autorité palestinienne a officiellement demandé l'inscription de 14 nouveaux sites culturels et naturels sur la liste indicative du patrimoine mondial de l'UNESCO afin de protéger ses sites culturels et historiques contre l'appropriation et les attaques israéliennes.

« La Palestine n'est pas seulement un espace de conflit politique, mais une civilisation enracinée dans l'histoire de l'humanité », a déclaré Marwa Adwan, directrice générale par intérim du patrimoine mondial au ministère palestinien du Tourisme, à Al Jazeera.

« Cette diversité est la réponse la plus forte aux tentatives de monopolisation du récit historique », a-t-elle déclaré, faisant référence aux tentatives israéliennes d'appropriation des symboles de la culture et de l'histoire palestiniennes.

La candidature annoncée par le ministère du Tourisme et des Antiquités le 1er janvier vise à obtenir la reconnaissance internationale des sites patrimoniaux menacés de la Cisjordanie occupée et de la bande de Gaza, qui ont été dévastés par la guerre génocidaire menée par Israël. Plus de 200 sites historiques ont été détruits par les bombardements israéliens dans ce que les experts ont qualifié de « génocide culturel ».

La nouvelle liste porte à 24 le nombre total de sites palestiniens inscrits sur la liste indicative, couvrant une vaste période allant des cités-États cananéennes datant de 3 000 avant J.-C. à la vieille ville de Gaza.

Les 14 sites proposés

Le ministère du Tourisme et des Antiquités a confirmé la liste complète des sites proposés à l'Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO). La liste comprend des grottes préhistoriques, des itinéraires religieux et des édifices d'architecture moderne. Les sites sont les suivants :

Le centre historique de Gaza, comprenant la Grande Mosquée Omari et l'église Saint-Porphyre
L'église byzantine de Jabalia (Mukheitim)
Les cités-États cananéennes
La ville historique de Naplouse et ses environs
Les miracles sacrés de Jésus-Christ en Palestine
Les monastères du désert de Jérusalem (El-Bariyah)
Les maqamat (sanctuaires) en Palestine
Le système d'approvisionnement en eau de Jérusalem Qanat es-Sabeel
Jabal al-Fureidis / Hérodium
La vallée du Jourdain inférieur
Les palais archéologiques de Tulul Abu el-‘Alayiq
Le paysage culturel des grottes préhistoriques de Wadi Kharitoun
Les grottes habitables (Al-Maghayir) de Palestine
L'architecture moderne en Palestine

Sauvegarder l'histoire de Gaza

Un élément crucial de cette candidature est la protection du patrimoine de Gaza, qui a subi des destructions catastrophiques pendant la guerre génocidaire menée par Israël. La liste comprend la Grande Mosquée Omari, construite il y a près de 1 400 ans, et l'église Saint-Porphyre, toutes deux prises pour cible lors des bombardements israéliens. L'église grecque orthodoxe a été construite en 425.

Mme Adwan a décrit cette initiative comme une étape stratégique pour « l'après-guerre ».

« L'inscription de sites tels que la Grande Mosquée Omari [...] constitue une première reconnaissance internationale de leur valeur mondiale et de la nécessité urgente de les protéger », a-t-elle expliqué.

« Nous comptons sur l'UNESCO non seulement pour le financement, mais aussi pour documenter les dommages en tant que source juridique internationale afin de préserver nos droits culturels. »

« Le patrimoine est un pont »

Cette initiative a suscité une vive réaction de la part du gouvernement israélien, en particulier en ce qui concerne les sites situés dans la zone C de la Cisjordanie, tels que Herodium (Jabal al-Fureidis), qui est sous contrôle militaire israélien total. La zone C représente plus de 60 % de la Cisjordanie.

Selon la chaîne israélienne Channel 14, le ministre israélien du Patrimoine, Amichai Eliyahu, a envoyé mardi une lettre urgente au Premier ministre Benjamin Netanyahu, qualifiant l'initiative palestinienne de « terrorisme archéologique ».

Eliyahu a exigé la création d'un groupe de travail gouvernemental pour bloquer cette initiative, arguant qu'il s'agit d'un « terrain stratégique pour une lutte politique » visant à s'emparer de sites « d'importance historique pour les Juifs ».

« L'absence de réponse sera interprétée sur la scène internationale comme une acceptation tacite », a averti Eliyahu, affirmant que cette initiative était un prélude à des « interventions juridiques internationales ».

Israël a été accusé d'effacer le patrimoine culturel palestinien et d'utiliser l'archéologie comme une arme pour s'approprier les terres palestiniennes. Il a désigné des dizaines de sites archéologiques palestiniens en Cisjordanie occupée comme « sites du patrimoine israélien » afin de s'emparer des terres palestiniennes et de consolider son occupation.

En septembre 2024, l'Assemblée générale des Nations unies a adopté une résolution demandant à Israël de mettre fin à son occupation de la Palestine dans un délai d'un an. Cette résolution fait suite à la décision de la Cour internationale de justice qui a jugé illégale l'occupation israélienne des territoires palestiniens.

Les responsables palestiniens ont rejeté la caractérisation israélienne.

« Le patrimoine n'est pas une arme, mais un pont », a déclaré Mme Adwan à Al Jazeera. « Tenter de lier le patrimoine à la sécurité ou le qualifier de « terrorisme » est une distorsion délibérée. »

Elle a précisé que les dossiers avaient été sélectionnés sur la base de critères techniques afin de mettre en valeur la diversité religieuse et culturelle de la Palestine, notamment l'itinéraire des « Miracles de Jésus » et les monastères du désert de Jérusalem (El-Bariyah).

« Cela reflète un pluralisme culturel et religieux rare qui doit être préservé pour toute l'humanité », a ajouté Mme Adwan.

Rupture des liens avec l'ONU

La controverse sur le patrimoine survient alors qu'Israël s'apprête à rompre complètement ses liens avec le système des Nations unies.

Lundi, le ministre israélien des Affaires étrangères, Gideon Saar, a annoncé qu'Israël allait « rompre immédiatement tout contact » avec plusieurs organes de l'ONU, notamment ONU Femmes et le Bureau du Représentant spécial du Secrétaire général pour les enfants et les conflits armés, invoquant un « parti pris anti-israélien ».

L'année dernière, Israël a interdit l'Office de secours et de travaux des Nations unies pour les réfugiés de Palestine (UNRWA), considéré comme une bouée de sauvetage pour les Palestiniens des territoires occupés ainsi que pour les pays voisins qui accueillent des réfugiés palestiniens. Plus de 750 000 Palestiniens ont été victimes d'un nettoyage ethnique dans leur patrie avant la création d'Israël en 1948.

Cette décision fait suite à la récente décision de l'administration du président américain Donald Trump de se retirer de l'UNESCO pour la deuxième fois. Les États-Unis, l'allié régional le plus proche d'Israël, ont également réduit leur financement à l'UNRWA.

Malgré le climat diplomatique hostile, Mme Adwan a insisté sur le fait que la demande palestinienne relevait du « droit souverain ».

« Il ne s'agit pas d'une course contre la montre », a-t-elle déclaré, faisant référence à l'expansion des colonies israéliennes. « Il s'agit d'une mesure stratégique visant à intégrer ces sites dans des plans de protection avant qu'il ne soit trop tard. »

Traduction : AFPS

Publié par : Al Jazeera

Le Proche-Orient, miroir du monde, « Comprendre le basculement en cours »

Presse — 2026-01-20T12:17:26Z

Le Proche-Orient révèle les fractures de l'ordre mondial : nettoyage ethnique des Palestiniens et agressions meurtrières de ses voisins par l'État israélien sont au cœur d'une brutale accélération de l'histoire, faisant plus que jamais de cette région, un miroir du monde.

Le professeur Ziad Majed dirige le programme des études du Moyen-Orient à l'Université américaine de Paris. Franco-Libanais, il connaît intimement cette région, à laquelle il a consacré des années de recherches. Son érudition a fait de lui une autorité incontestée, régulièrement invitée dans les médias. Il vient de publier ce véritable manuel d'histoire politique du Proche-Orient [1] : par la fluidité de son écriture, il rend accessible l'histoire contemporaine du Proche-Orient tout en la resituant dans les évolutions globales du monde.

Ziad Majed documente et met en perspective le boom pétrolier, la révolution iranienne, le djihad afghan, l'opération « tempête du désert », la guerre contre le terrorisme et l'invasion de l'Irak, les révolutions arabes et la guerre syrienne. En revisitant un siècle d'histoire politique de la région, il montre l'omniprésence des puissances occidentales en tant que forces coloniales porteuses de destructions. C'est ce que souligne cette terrible formule (page 313) : « les ruines cessèrent d'être un interstice entre deux temporalités historiques ; elles constituèrent un mode d'organisation politique destiné à maintenir les populations dans une précarité structurelle et une dépendance constante ».

Dès lors, le 7 octobre 2023 et le génocide à Gaza apparaissent comme le fruit d'une continuité implacable. Pire, la région alimente plus que jamais les désordres mondiaux qui s'inscrivent à travers la régression de l'universalisme et des principes démocratiques, la remise en cause du droit et des institutions internationales. Avec le soutien actif des USA et la passivité complice de la majorité des gouvernements européens, la logique impérialiste, la violence coloniale et le génocide effacent les principes et les normes juridiques qui constituaient les repères moraux de l'après deuxième guerre mondiale. Dans ce contexte, le Proche-Orient apparaît plus que jamais comme le reflet d'un monde au double visage : d'un côté, racisme, impunité, destructions et déni ; en face de quoi, peu ou prou, «  s'inventent, malgré tout, des formes inédites de résistance, de conscience critique et d'alliances transnationales ».

Bernard Devin

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[1] Le Proche-Orient, miroir du monde, « Comprendre le basculement en cours », Ziad Majed, Édition La Découverte, octobre 2025

Échos de révolte : Palestine 36 relie le passé colonial et le présent dans le nouveau film audacieux d'Annemarie Jacir

Presse — 2026-01-15T11:17:02Z

A l'affiche cette semaine
Nous discutons avec Annemarie Jacir de « Palestine 36 », son dernier film qui retrace le soulèvement palestinien de 1936, mêlant histoire, résistance et récits personnels.

Photo : Image tirée du film Palestine 36

Le dernier film de la cinéaste chevronnée Annemarie Jacir, Palestine 36, est un tour de force cinématographique, un drame historique épique qui sert d'antidote opportun à Exodus, le film hollywoodien.

Avec ce troisième long métrage, la célèbre scénariste et réalisatrice palestinienne à l'origine de When I Saw You et Wajib présente la candidature officielle de la Palestine pour l'Oscar du meilleur film international, réaffirmant ainsi son statut de figure incontournable du cinéma dans la région.

Se déroulant pendant le soulèvement palestinien de 1936 contre la domination coloniale britannique, le film a été tourné pendant les violences qui ont suivi le 7 octobre et le conflit entre l'Iran et Israël.

Le film semble incroyablement opportun, tant à la lumière du génocide perpétré par Israël depuis deux ans que du plan néocolonialiste bizarre rédigé par Trump visant à faire de Tony Blair le « roi » ou vice-roi de facto de Gaza.

« Oui, nous sommes toujours dans une période coloniale », déclare Annemarie à The New Arab. « Nous ne sommes malheureusement jamais sortis de la période coloniale. Les gens utilisent toujours le terme « postcolonialisme », ce qui me laisse perplexe. J'aimerais qu'il y ait un postcolonialisme, mais non, nous sommes toujours dans cette période. »

Ce puissant drame historique suit les histoires très personnelles de Palestiniens emportés par la grève générale et la résistance contre le colonialisme britannique. Le film, tourné en Palestine et en Jordanie, comprend des images d'archives rares.

Le casting international exceptionnel comprend Hiam Abbas (Succession), Jeremy Irons (Reversal of Fortune) et Liam Cunningham (Game of Thrones), aux côtés d'une impressionnante brochette de talents palestiniens.

Saleh Bakri livre une performance émouvante dans le rôle d'un docker désabusé de Jaffa qui rejoint le mouvement rebelle, tandis que Karim Daoud Anaya incarne Yusuf, un agriculteur d'un village près de Jérusalem qui travaille en ville le jour et retourne sur ses terres ancestrales la nuit pour les défendre contre la confiscation par les colons sionistes. Pour ses débuts à l'écran, Yafa Bakri incarne une jeune femme qui cache un fusil hérité de ses ancêtres, déterminée à protéger sa famille des raids militaires britanniques.

Les échos de 1936

Parlant davantage de son inspiration initiale pour réaliser ce film, Annemarie explique : « Je suis une passionnée d'histoire et je suis tout simplement fascinée par le soulèvement palestinien de 1936. Je pense que c'est un moment critique de notre histoire dont on ne parle presque jamais, car pour une raison quelconque, on commence toujours par la Nakba. Il est vraiment important que nous parlions de ce moment qui a précédé de plus d'une décennie 1948, car il a bien sûr préparé le terrain pour tout ce qui a suivi et la perte de la Palestine. »

Pour en savoir plus, lire « Palestine. Le mandat britannique au service du projet sioniste » sur Orient XXI

Selon elle, les Britanniques « faisaient ce que font aujourd'hui les Israéliens ». Elle souligne qu'il ne s'agissait pas seulement d'actes de torture et de waterboarding, mais aussi de formes de punition collective telles que la destruction des maisons, l'envoi de personnes dans des camps de détention et même la construction d'un mur.

Le cerveau derrière la construction du mur était un homme nommé Charles Tagart, et Annemarie a créé un personnage du même nom, interprété par Liam Cunningham.

Dans une scène, il présente le projet de mur : sa longueur, sa hauteur et son étendue. Selon Annemarie, sa fonction principale était de séparer la Palestine du Liban et de la Syrie.

« Nous sommes très fiers d'avoir mené ce qui fut sans doute la plus longue et la plus grande révolte et grève (d'avril à octobre) contre le colonialisme britannique à cette époque », raconte Annemarie.

« C'était une grève générale. Tout le monde y participait, des dockers aux cheminots en passant par les journalistes. »

« Les choses pourraient être très différentes aujourd'hui »

Il est intéressant de noter que dans le film, il n'y a aucun contact entre les Palestiniens et les colons juifs, à l'exception d'une violente confrontation au cours de laquelle l'un des personnages palestiniens est abattu.

Au contraire, l'interaction se fait uniquement entre les Palestiniens et les Britanniques. Une réplique clé du capitaine Wingate, qui dit : « Les sionistes sont la clé pour préserver l'empire », souligne l'idée que les deux peuples étaient des outils de l'empire.

Annemarie explique à The New Arab qu'il s'agissait d'un choix délibéré.

« Je m'intéressais vraiment à l'histoire entre les Britanniques et les Palestiniens », explique-t-elle. « Il était important pour moi de montrer que les réfugiés juifs venaient ici pour se mettre en sécurité, comme l'avaient fait tant d'autres communautés, telles que les Arméniens et les Bosniaques (au XIXe siècle). Je voulais pointer du doigt le fascisme en Europe, montrer que les Juifs fuyaient cette horreur et que cela n'avait rien à voir avec nous. »

Lorsqu'on lui demande pourquoi tant d'historiens – palestiniens, israéliens et britanniques – sont obsédés par la révolte de 1936, elle répond : « Je pense que c'est aussi ce qui m'attire dans cette période, car elle offrait de nombreuses possibilités. Les choses pourraient être très différentes aujourd'hui si les événements avaient pris une autre tournure. »

Tournage difficile

Dire que le tournage après le 7 octobre 2023 a été difficile est un euphémisme. La production a dû s'arrêter à quatre reprises alors que le génocide perpétré par Israël faisait rage à Gaza et que la situation en Palestine se détériorait.

Les producteurs, qui avaient bien sûr des obligations financières, devaient livrer le film. Des propositions ont donc été faites pour tourner dans d'autres endroits, notamment à Malte, en Grèce, au Maroc et à Chypre.

Mais Annemarie a continué à refuser. « J'étais très obstinée à ce sujet », confie-t-elle. « Je ne pouvais tout simplement pas supporter le fait que nous devions déplacer autant de scènes hors d'ici. C'était dévastateur, car le film était tellement lié à cette terre que je ne pouvais pas imaginer tourner des scènes se déroulant à Jérusalem ou à Jaffa ailleurs et prétendre que c'était réel. »

Malgré les pertes financières et la réduction de l'équipe de production, la cinéaste palestinienne est restée ferme dans sa conviction de tourner autant que possible en Palestine.

De plus, certains acteurs se sont vu refuser l'entrée par les Israéliens, et les agents des stars internationales étaient réticents à les laisser voyager alors que la situation empirait.

« Nous avons tourné en Jordanie, puis nous sommes revenus en Palestine en novembre », raconte Annemarie.

« Mais nous devions arrêter la production lorsqu'il y avait des missiles ou des alertes, et nous devions courir nous réfugier dans les abris. Obtenir une assurance était un cauchemar. Mais même lorsque nous avions une assurance, ce n'était pas sûr. »

L'équipe a restauré tout un village près de Naplouse avant de tourner les principales scènes dans le village, mais a dû partir ailleurs car des colons armés ont envahi toute la région.

Une grande partie des scènes du village ont donc été tournées dans le nord de la Jordanie, où la végétation est très luxuriante et à proximité des frontières syrienne, libanaise et palestinienne.

« En fait, ces frontières semblent très artificielles, car le territoire est le même », explique Annemarie à The New Arab.

Les scènes tournées en Palestine comprenaient celles à Jérusalem et à Jaffa, ainsi que certains intérieurs à Bethléem. Les prises de vue extérieures de la maison des personnages principaux (Khouloud et Amir) à Jérusalem ont été tournées à Katamon (autrefois un quartier à majorité chrétienne palestinienne à l'ouest de Jérusalem, qui a subi un nettoyage ethnique en 1948).

La production a été éprouvante pour la plupart des acteurs et des membres de l'équipe, dont beaucoup avaient de la famille à Gaza. De nombreux jeunes membres de l'équipe vivant en Cisjordanie sont restés en Jordanie par crainte d'être arrêtés par les forces d'occupation israéliennes à leur retour.

« Émotionnellement, cela a été très difficile », explique Annemarie, « et je pense que je ne suis toujours pas capable de tout assimiler, car une partie de moi a dû mettre des œillères. Je ne pouvais pas consulter les réseaux sociaux, sinon je n'aurais pas pu me lever le matin.

La scène dans le village – sans dévoiler la fin – avec l'armée britannique, était très réelle pour les acteurs. La femme qui jouait la mère d'Afra, Yafa Bakri, en était à son premier rôle. Mais elle ne jouait pas. Elle était tellement émue par ce qui se passait autour de nous que c'était très difficile pour elle, elle était vraiment bouleversée et, à un moment donné, elle s'est même évanouie sur le plateau. »

D'un autre côté, la réalisation du film a également été essentielle à la survie émotionnelle d'Annemarie.

« Nous devions tous continuer parce que nous nous sentions désespérés, et la réalisation du film était quelque chose de concret que nous pouvions faire. C'était une façon de maintenir notre présence, de montrer que nous sommes là, que nous agissons avec amour et que nous ne disparaîtrons pas. »

Traduction : AFPS

Publié par : The New Arab

Une prise de conscience culturelle en 2025 : comment l'art, la musique et la mode palestiniens se sont mondialisés

Presse — 2026-01-02T12:16:18Z

En 2025, la musique, la cuisine et la mode palestiniennes ont transcendé les frontières, transformant la culture en un langage mondial de résistance, d'identité et de survie.

Photo : L'artiste palestinienne Asmaa Aljueithni partage une photo de la seule chose qui a survécu au raid aérien qui a réduit sa maison de Gaza en ruines, 3 octobre 2024 © MENA Visuals sur X

Au cours des deux dernières années de génocide perpétré par Israël à Gaza, une vérité est impossible à ignorer : la culture palestinienne touche désormais le monde entier d'une manière totalement nouvelle.

Ce qui était autrefois principalement confiné aux communautés locales – comme les mélodies des chansons folkloriques, les broderies complexes des robes traditionnelles et les saveurs de la cuisine maison – est désormais devenu une forme puissante d'activisme, une déclaration d'identité et un pont vers un public mondial désireux de comprendre la vie palestinienne au-delà des gros titres sur le conflit.

À bien des égards, cette évolution a permis à la culture palestinienne de devenir quelque chose de plus : un langage universel.

Prenons, par exemple, Shil Shil (Continue) du compositeur Zeid Helal. Cette chanson est née au cœur des récents bombardements à Gaza, d'un besoin urgent d'exprimer ce que les statistiques et les déclarations officielles ne pouvaient pas exprimer : la réalité vécue de la souffrance et de la résilience des Palestiniens.

Cette urgence s'est reflétée dans la réaction du public lorsque Zeid a présenté le morceau pour la première fois, accompagné de son clip vidéo. Des milliers de Palestiniens l'ont partagé, interprété et se l'ont approprié, transformant une expression personnelle en une voix collective.

Pour Zeid, cette chanson transcendait son rôle de simple morceau de musique. « Ce n'est pas seulement une mélodie », explique-t-il. « C'est l'incarnation de la résistance et de l'identité palestinienne, un moyen de sensibiliser le public à notre cause. »

L'influence de la culture palestinienne, en particulier à travers la musique, ne s'est pas arrêtée à la chanson de Zeid ; elle a au contraire dépassé largement les frontières de la Palestine.

Par exemple, des artistes internationaux ont commencé à s'inspirer du patrimoine musical palestinien, tandis que les réseaux sociaux se sont remplis de vidéos de personnes de tous les continents, de l'Amérique du Sud à l'Asie du Sud-Est, apprenant et interprétant des chansons palestiniennes.

Pour beaucoup, c'était la première fois qu'ils découvraient la langue palestinienne et les expériences vécues par son peuple.

Redéfinir le son palestinien

Khalid Sadouq, compositeur et professeur de musique à l'université nationale An-Najah de Naplouse, en Cisjordanie, a été témoin direct de cette transformation.

Grâce à son double rôle d'éducateur et d'artiste, il a une vision claire de la manière dont le conflit remodèle l'expression créative.

« La guerre a été une force déterminante dans l'évolution de la musique palestinienne », réfléchit Khalid, soulignant que ces dernières années, l'essor des chansons documentant la douleur collective a donné une nouvelle profondeur aux compositions, transformant une musique qui était autrefois principalement un divertissement en un témoignage de la vie quotidienne.

Ce changement, ajoute-t-il, a également conduit à l'émergence de nouveaux genres, les producteurs de musique électronique mélangeant les instruments traditionnels palestiniens avec des techniques de production contemporaines pour créer une musique à la fois ancrée dans le patrimoine et d'une actualité brûlante, reflétant l'expérience palestinienne où les traditions culturelles ancestrales se croisent avec les luttes actuelles.

Cependant, la création de cette œuvre a un coût, que Khalid connaît bien.

« Je suis confronté à de multiples défis pour exprimer les problèmes palestiniens à travers la musique », dit-il.

« Premièrement, il existe des pressions sociales et politiques qui tentent de réprimer la créativité. Il y a souvent une censure sur ce qui peut être exprimé. Deuxièmement, l'accès aux outils de production musicale et aux plateformes de distribution est difficile, surtout compte tenu de notre situation économique. »

Malgré ces contraintes, la créativité continue de s'épanouir, les Palestiniens s'appuyant depuis longtemps sur la production culturelle comme forme d'expression alternative, en particulier dans les régions où la liberté des médias est restreinte.

Pour Khalid et ses pairs, ces contraintes deviennent souvent une source de motivation. Il explique à The New Arab qu'il puise son inspiration dans la souffrance des gens, ce qui rend la musique plus authentique.

Pour l'avenir, Khalid estime que l'attention mondiale actuelle pourrait avoir un impact durable sur la culture palestinienne.

« Les événements actuels ont montré au monde entier les souffrances des Palestiniens, ce qui a accru l'intérêt pour les œuvres artistiques reflétant cette réalité », dit-il.

« La musique est devenue un outil pour capter l'attention mondiale et transmettre un message humanitaire exprimant les espoirs et les souffrances de notre peuple. »

Une cuisine comme archive culturelle

Au-delà de la musique, la cuisine palestinienne est devenue un puissant vecteur d'expression culturelle et de reconnaissance mondiale.

Dans sa cuisine de Ramallah, Heba Al-Haytan travaille avec la même intentionnalité qu'un conservateur de musée. Chaque plat qu'elle prépare — le riz renversé de Maklouba, les tomates rôties et le sumac de Musakhan — est chargé d'histoire familiale et de signification politique.

Heba explique que le contexte politique général façonne la vie quotidienne, y compris ce qui se passe dans la cuisine. « Les circonstances politiques ont un impact considérable sur notre vie quotidienne, y compris dans nos cuisines », dit-elle.

Elle note que les périodes de pénurie et de crise, telles que les famines, ont depuis longtemps incité les Palestiniens à innover avec des ingrédients locaux, créant de nouvelles recettes par nécessité.

Au fil du temps, ces innovations ont commencé à remodeler la façon dont le monde perçoit les habitudes alimentaires palestiniennes.

De plus, Heba souligne également que ce qui était autrefois hyperlocal — des plats partagés au sein des familles élargies — a progressivement acquis une reconnaissance internationale.

Des restaurants palestiniens sont désormais présents dans toute l'Europe et au Moyen-Orient, tandis que des chefs internationaux s'inspirent des ingrédients et des techniques palestiniens.

Les plats de base tels que le houmous, le taboulé et les falafels, qui font depuis longtemps partie de la vie quotidienne des Palestiniens, ne sont plus confinés à la section « cuisine ethnique » ; ils occupent désormais une place centrale dans les discussions mondiales sur l'alimentation.

Heba souligne l'importance culturelle de cette reconnaissance. « La cuisine palestinienne fait désormais partie intégrante des expériences culinaires mondiales », observe-t-elle.

« Les plats traditionnels ne sont plus seulement des repas ; ils incarnent le patrimoine et les valeurs familiales, ils sont des lieux où les gens se réunissent pour renforcer leurs liens. »

Heba reconnaît que les racines de la cuisine palestinienne remontent à des milliers d'années, s'inspirant des traditions culinaires méditerranéennes, levantines et arabes, et souvent transmises oralement de génération en génération, préservant à la fois le goût et la mémoire.

Chaque plat reflète également la géographie de la Palestine, de l'huile d'olive produite en Cisjordanie aux agrumes des vergers palestiniens historiques, en passant par les herbes sauvages qui poussent dans les collines.

En ce sens, la nourriture devient une carte du territoire, et la cuisine une forme d'expression culturelle et territoriale.

Le thobe comme symbole

À l'instar de la musique et de la cuisine palestiniennes qui touchent un public mondial, les vêtements sont également de plus en plus reconnus comme une forme de narration culturelle.

Ischar Assi, une jeune créatrice de mode palestinienne, a été témoin du moment où un vêtement traditionnel est devenu un symbole mondial.

Dans son atelier, où les couleurs vives côtoient les techniques de broderie traditionnelles, elle a observé un phénomène inattendu : le thobe, cette longue robe palestinienne généralement portée lors des célébrations, s'est transformé en un symbole quotidien d'affirmation identitaire.

« Après la guerre, les gens ont commencé à porter le thobe pour exprimer leur solidarité avec la Palestine, et non plus simplement comme un vêtement traditionnel », explique Assi.

« C'est une expression d'identité, de résistance, d'espoir. »

Les réseaux sociaux ont accéléré cette évolution. Les images de personnes portant le thobe se sont multipliées : des Palestiniens de la diaspora le portaient lors de manifestations, des militants internationaux le portaient en signe de solidarité et des jeunes l'intégraient dans leurs tenues de ville.

Comme l'explique Ischar, cette robe a dépassé son usage cérémoniel pour devenir un « signifiant flottant », un symbole dont la signification a dépassé son contexte d'origine.

Ischar et d'autres créateurs palestiniens ont saisi cette opportunité. Ils ont commencé à réinventer le thobe pour les consommateurs contemporains, en introduisant des silhouettes et des palettes de couleurs modernes tout en conservant les broderies complexes qui identifient certaines régions palestiniennes.

« Nous avons ajouté des touches contemporaines, mais nous avons préservé l'esprit du patrimoine », explique Ischar.

« Nous voulons montrer au monde que le thobe palestinien a une histoire profonde et qu'il est indissociable de notre identité. »

Mais bien sûr, Ischar est conscient des défis à relever. Les créateurs palestiniens sont confrontés à des perturbations de la chaîne d'approvisionnement, à des restrictions à l'importation dans les territoires occupés et à un accès limité aux marchés internationaux en raison de contraintes politiques et économiques.

Malgré ces obstacles, Ischar et ses pairs ont persévéré et continuent de le faire.

« Chaque pièce sur laquelle je travaille raconte une histoire, celle de tout un peuple. Nous voulons montrer au monde que la Palestine n'est pas seulement un conflit, mais aussi une culture riche et une histoire ancienne », explique-t-elle.

Ischar ajoute que les organisations culturelles ont commencé à organiser des expositions et des événements célébrant le rôle du thobe dans l'identité palestinienne.

Ce qui était considéré dans certains cercles internationaux comme un simple « vêtement traditionnel » a été reconnu comme une forme d'art sophistiquée et en constante évolution, preuve que la culture palestinienne n'est pas statique ou figée dans le temps, mais vivante et adaptable.

Un réveil collectif

À bien y réfléchir, ces mouvements parallèles dans la musique, la gastronomie et la mode partagent une origine et une trajectoire communes.

L'horrible génocide perpétré par Israël a catalysé une prise de conscience mondiale de l'existence palestinienne au-delà du conflit, alors que le public international, soudainement confronté à l'ampleur des souffrances à Gaza, cherchait des moyens de comprendre l'humanité palestinienne, la culture servant de pont.

Les chansons de Zeid Helal, les compositions de Khalid Sadouq, les recettes de Heba Al-Haytan et les créations d'Ischar Assi ont toutes le même objectif : elles insistent sur le fait que les Palestiniens ne sont pas seulement des victimes de l'histoire, mais aussi des créateurs au sein de celle-ci.

À travers leur travail, ils affirment leur présence, leur continuité et leur droit à être compris comme des êtres humains complexes, avec des traditions esthétiques, des rituels familiaux et des visions artistiques qui sont antérieurs au conflit actuel et qui lui survivront.

À mesure que la musique, la cuisine et la mode palestiniennes touchent un public mondial, le récit commence à changer. Ce qui était autrefois encadré par la destruction et le désespoir est désormais raconté comme une histoire de résilience et de souveraineté culturelle, transformant un peuple défini par ce qui lui est fait en un peuple qui se définit par ce qu'il crée.

Cela ne signifie pas que la célébration de la culture efface la lutte politique, loin de là. Cependant, cela complique le discours, rendant plus difficile de réduire les Palestiniens à de simples statistiques ou abstractions politiques.

Pour ceux qui s'intéressent à la culture palestinienne, l'expérience est transformatrice. Quelqu'un qui a appris une chanson palestinienne, goûté à la cuisine palestinienne ou porté un thobe palestinien rencontre les Palestiniens en tant qu'artistes, hôtes et enseignants. Ils découvrent la culture non pas comme un objet de musée, mais comme une expression vivante, respirante et évolutive de la créativité humaine.

Pour les artistes et les créateurs au cœur de ce mouvement, les enjeux sont à la fois personnels et collectifs.

« L'avenir de la musique palestinienne après la fin du conflit sera radieux », prévoit Khalid.

« La musique continuera d'être un moyen d'exprimer l'identité et le patrimoine, capable de toucher un public plus large. L'espoir est qu'avec la paix, la musique palestinienne se développe pour s'intégrer au dialogue culturel mondial, renforçant ainsi sa place sur la scène internationale. »

Cet espoir anime aujourd'hui tout le travail culturel palestinien. Il ne s'agit pas d'une échappatoire aux difficultés actuelles, mais d'une affirmation des possibilités futures, d'une déclaration selon laquelle la culture palestinienne appartient au monde et que le monde commence enfin à y prêter attention.

À travers les chansons des compositeurs, les recettes des cuisiniers et les créations des artistes, les Palestiniens continuent de raconter leur histoire. Ce faisant, ils rappellent au monde : nous sommes toujours là. Nous créons. Nous persévérons.

Aseel Mafarjeh est une journaliste spécialisée dans la Cisjordanie, qui s'intéresse particulièrement aux récits qui traitent des défis et de la créativité des jeunes en Palestine.

Traduction : AFPS

Publié par : The New Arab

Trois films-témoignages à l'affiche

Presse — 2025-12-08T15:11:00Z

L'armée israélienne portera à jamais l'infamante responsabilité du génocide à Gaza et de sa participation aux actions meurtrières des colons en Cisjordanie. Parmi la multitude de témoignages qui en attestent, trois films retiennent actuellement l'attention : Alice au pays des colons de Yanis Mhamdi, Put your soul on your hand and walk de Sepideh Farsi et Pour l'honneur de Gaza de Iyad Alasttal.

Photo : « Pour l'honneur de Gaza : des déplacés sous les tentes », un film de Iyad Alasttal

Alice au pays des colons

Nombreux sont ceux qui ont apprécié Netanyahou, portrait d'un criminel de guerre, toujours disponible sur le net. Son auteur, Yanis Mhamdi, vient de réaliser ce nouveau film qui sortira dans les salles en fin d'année.

Alice au pays des colons raconte deux parcours de lutte résolue face au vol des terres palestiniennes en Cisjordanie. Le film éclaire l'insupportable réalité de la colonisation dans sa brutalité quotidienne. Alice Kisiya, palestinienne de nationalité israélienne, est originaire de Bethléem. Sa nationalité, tout comme ses titres de propriété pourtant validés par les tribunaux, n'ont pas empêché les colons d'accaparer son terrain, sa maison familiale et le restaurant de ses parents. Chaque jour, Alice revient sur place pour faire face à l'armée israélienne qui protège les colons. Son courage et sa pugnacité sont un puissant obstacle que, partagés entre leur soutien aux exactions des colons et la parfaite légalité des arguments d'Alice, les soldats n'osent franchir.

Si l'histoire d'Alice est au cœur du film, c'est en raison de son invraisemblable réalité : malgré la double confirmation par le tribunal central de Jérusalem, puis par la cour suprême, de la validité de ses titres de propriété, malgré le classement des lieux au patrimoine mondial de l'Unesco, cette famille chrétienne de Bethléem a vu ses biens démolis. Qui plus est, le sinistre Bezalel Smotrich, ministre des Finances israélien, ainsi que le gouverneur militaire ont envoyé de jeunes colons arrogants, protégés par l'armée, envahir les lieux. Manifestement, ils n'avaient pas imaginé la volonté acharnée à laquelle ils allaient se heurter.

Quant au deuxième personnage de ce film, Alaa Nasr, il a 27 ans et vit à Madama, petit village de Cisjordanie étouffé par deux colonies israéliennes. Alaa et ses amis refusent pourtant de fuir malgré les attaques régulières et les tirs des colons, qui n'hésitent pas à aller jusqu'au meurtre. Ils ont choisi de rester, de défendre envers et contre tout leur village, leur mode de vie et leur histoire. Cette résistance est celle d'un ancrage, physique et moral à la terre que l'on tente de leur arracher.

En suivant Alice et Alaa dans leur quotidien, le film éclaire deux trajectoires, deux formes de courage admirables face à une machine d'occupation prête à tout détruire pour s'approprier le bien d'autrui. Ces deux figures emblématiques incarnent, parmi des dizaines d'autres, une résistance civile déterminée et frontale, au cœur même d'un système colonial.

Alice au pays des colons a été présenté en avant-première le mardi 24 juin à l'Institut du monde arabe. L'objectif de Blast est maintenant de multiplier les projections à la fin de cette année. Restent à couvrir les coûts de postproduction. Rendez-vous sur le site de Blast pour plus d'information.

Put your soul on your hand and walk

Ce documentaire donne une formidable leçon d'humanité. Il rend compte de 200 jours d'échanges par vidéos interposées entre une cinéaste franco-iranienne et une photojournaliste gazaouie de 25 ans, Fatma Hassona (fatem pour ses proches).

Après avoir essayé d'entrer à Gaza depuis l'Égypte début 2024, la réalisatrice Sepideh Farsi avait rencontré au Caire une réfugiée qui lui a fourni les coordonnées de Fatem. C'est ainsi qu'ont pu commencer les rencontres vidéo qui sont au cœur du film. Sepideh en parle avec émotion : « J'ai filmé ses rires et ses larmes, son espoir et sa dépression. J'ai suivi mon instinct. Sans savoir à l'avance où nous mèneraient ces images. C'est la beauté du cinéma. La beauté de la vie. »

« Mets ton âme sur ta main et marche. » Cette phrase énigmatique, que Sepideh Farsi a retenue comme titre du film, est la formule poétique qu'a employée Fatem Hassona pour lui expliquer ce qu'elle éprouvait lorsqu'elle sortait pour prendre des photos malgré le danger et la peur. Elle dit cette énergie qui l'habite et qui la pousse en avant. Elle faisait face à la guerre et à la faim avec une force incroyable. Elle était très active dans la distribution des vivres et s'attachait à documenter les destructions et à témoigner. Même si lors des derniers échanges, la multiplication des morts et la disparition de sa meilleure amie étaient venues gommer son extraordinaire joie de vivre, « elle souriait vraiment beaucoup. J'étais surprise, par exemple à un moment où elle venait de décrire un bombardement tout près de chez elle, mais elle voulait être ainsi, elle le revendiquait. C'était sa dignité ». De même, elle soulignait combien l'extrême violence et la mort étaient devenues « banales » pour elle, tout en demeurant atroces. « À plusieurs reprises, elle m'a dit cette phrase paradoxale : on y est habitués mais on ne s'y fera jamais ».

Fière d'être Gazaouie, Fatem rêvait de visiter le monde. Elle aurait dû être présente au festival de Cannes, où le film a reçu une formidable ovation. Mais l'armée israélienne en a décidéautrement : le 16 avril dernier, le lendemain du jour où Sepideh Farsi lui a téléphoné pour l'inviter officiellement à la projection du film, un missile de précision israélien a pulvérisé sa maison. Elle est morte, délibérément assassinée avec 6 membres de sa famille comme l'a documenté l'enquête conduite par Forensic Architecture, un groupe de recherche multidisciplinaire britannique dirigé par l'Israélien Eyal Weizman, qui travaille sur les violations des droits humains dans le monde.

De nombreuses projections sont programmées en France. Le film sera distribué dès août en Grande-Bretagne et aux PaysBas, avant la plupart des autres pays d'Europe de l'Ouest, l'Australie, le Japon, l'Afrique du Sud… En complément du film, les images réalisées par Fatem sont maintenant rassemblées dans un livre : Les Yeux de Gaza publié par les éditions Textuel et disponible à partir du 24 septembre, en même temps que la sortie officielle du film.

Pour l'honneur de Gaza, chronique d'une survie sous les bombes

« Gagner la bataille des narratifs »

Iyad Alasttal est journaliste, réalisateur originaire de la bande de Gaza, connu pour ses Gaza Stories, de courtes vidéos réalisées de 2019 à 2023 qui parlent de fragments de vie et des nombreuses facettes des Gazaoui·es. Cependant il a déjà produit plusieurs moyens et longs métrages documentaires [1]. À l'occasion de la sortie de son dernier film il a accepté de répondre à nos questions.

Comment êtes-vous passé du format court à votre dernier long métrage ?

I. A. : Depuis le début, je cherche à montrer la vie quotidienne de notre société, sa richesse, sa complexité, comme une réponse à celles et ceux qui nous invisibilisent et nous considèrent comme des nombres. Le changement de format n'a pas fait varier mon projet.

Quels problèmes avez-vous rencontrés ?

I. A. : La vie est terrible à Gaza. Sans montrer directement la violence des bombardements israéliens, j'ai voulu revenir vers les personnes que j'avais filmées, prendre de leurs nouvelles, laisser une trace de ce qu'elles étaient devenues et aborder la souffrance quotidienne. J'ai filmé 35 épisodes entre octobre 2023 et février 2024. Puis, en France j'ai structuré un synopsis et deux équipes ont pris le relais du tournage jusqu'en février 25, une au nord, l'autre au sud.

La plus grande difficulté – accentuée par le travail à distance – a été de faire face aux risques réels pendant les tournages. Mais aussi la confrontation permanente avec la dureté de la vie en temps de guerre, la perte de proches, les handicaps, les blessures, tant du côté des équipes que pour les personnes retrouvées.

Plus tard, un autre souci a été de faire un choix dans les épisodes pour dégager une suite logique, un narratif vivant, qui rende hommage à la force de vie malgré les menaces, la peur et les ruines.

Enfin il a fallu trouver un distributeur. Cela n'a pas été aisé. Mais la rencontre s'est faite avec Maât Mov [2] qui a considéré que mon travail méritait d'être vu. Cela marque le début de la vie du film.

Avez-vous des projets ?

I. A. : Je vais collaborer avec France TV. Et je prépare un nouveau film sur les « survivants uniques » qui sont si nombreux·ses. Encore un travail de mémoire et d'avenir, qui donne à voir l'ampleur de l'injustice faite à mon peuple.

Quel message souhaitez-vous adresser ?

I. A. : Je suis né et j'ai grandi à Gaza, toute ma vie est là-bas. Quitter, c'était vivre afin d'être utile avec ma seule arme, une caméra. Pour humaniser les Palestinien·nes et témoigner qu'iels ont une histoire, des désirs, des rêves et gagner la bataille des narratifs. Alors, parlez de Gaza, exigez des actes et l'application de la loi internationale pour rendre justice à mon peuple.

Iyad Alasttal est né en 1987 à Khan Younès, il est diplômé du département de français de l'Université al-Aqsa de Gaza. Il a étudié le cinéma à l'université de Corse où il a obtenu son diplôme en 2013.

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[1] Donne un poisson à un homme – 2013, A female bus driver – 2015, Razan, une trace de papillon – 2019, ou Gaza balle au pied – 2020

[2] MaâtMov est une société de distribution de films et de documentaires

Il faut aller voir « La Voix de Hind Rajab » de Kaouther Ben Hania

Presse — 2025-12-03T11:11:07Z

Quand Kaouther Ben Hania a entendu pour la première fois la voix de Hind Rajab, postée sur les réseaux sociaux par les secouristes du Croissant rouge, elle préparait son 7ème long métrage. Elle s'est immédiatement interrogée : peut-on continuer à faire des films comme si de rien n'était, pendant que se déroule un génocide ?

Photo : Affiche du film « La Voix de Hind Rajab »

La voix de Hind a imposé la réponse : il fallait immédiatement faire un film pour que cette voix ne s'éteigne pas. La réalisatrice prend alors contact avec l'équipe du Croissant rouge qui avait tenté de sauver la petite fille et obtient l'ensemble des enregistrements, soit 70'. Il lui faudra deux jours pour les écouter tant elle est submergée par l'émotion.

Mais comment faire un film avec des sons, uniquement des sons ? Et quel film ? Kaouther Ben Hania vient du documentaire et a déjà pratiqué un genre mixte entre documentaire et fiction, avec « Les Filles d'Olfa ». Cette même option s'impose bientôt : faire vivre l'enchaînement tragique qui a mené à la mort de Hind. Elle décide de garder le son brut avec toutes ses imperfections comme dans un documentaire. Puis, parmi tous les points de vue possibles pour construire le récit - point de vue de Hind ? De sa mère ? Des secouristes… ? – elle choisit ces derniers, mais en faisant appel à des comédiens. Elle décide également de ne pas incarner la fillette qui reste une voix jusqu'au moment où le drame survient et qu'apparaissent des photos de la vraie Hind. De même elle refuse d'insérer des images de la scène elle-même, sauf à la toute fin du film.

Le film se déroule donc dans le centre d'appel du Croissant rouge de Ramallah. Face à ces hommes et femmes qui évoluent dans un espace clos entre des parois de verre qui les séparent autant qu'elles les met en communication, et qui nous permettent de voir plusieurs plans simultanément, nous sommes à la fois observateurs et en profonde empathie avec Rana, Nesrine, Omar et Mahdi grâce au fil ténu de la voix de Hind.

C'est aussi ce qui contribue à rendre universel le combat acharné contre la mort de ces 4 personnages qui se débattent contre une implacable machinerie imposée par l'armée israélienne, machinerie remarquablement concrétisée par le dessin en forme de signe infini dessiné par Mahdi sur une vitre pour expliquer à Omar pourquoi, alors que l'ambulance se trouve à 8'de la voiture où se terre Hind, il faudra des heures pour qu'elle arrive sur les lieux. La suite, l'assassinat de la petite fille et des secouristes venus la chercher, tout le monde la connaît.

L'objectif du film, annoncé par son titre, est d'immortaliser la voix de Hind, mais il est aussi, pour une part au moins aussi grande, de montrer ce que le système d'oppression israélien fait aux Palestiniens : rendre leur vie invivable partout et en toutes circonstances, les placer devant des choix impossibles, les empêcher en tout, pour les anéantir.

« La Voix de Hind Rajab » est un grand film, qui tient le spectateur en haleine de bout en bout, en le faisant passer par toutes sortes d'émotions. Mais sans pathos. C'est aussi un film politique par l'horreur insoutenable qu'il dénonce.

Elisabeth Fröchen

Journal de bord de la Global Sumud Flotilla, par Zukiswa Wanner

Presse — 2025-11-27T15:02:26Z

Zukiswa Wanner, écrivaine et activiste sud-africaine a publié dans Afrique XXI son journal de bord de la flottille Global Sumud, en route pour Gaza. Son bateau a pris la mer le mercredi 17 septembre, depuis Tunis.

Afrique XXI vient de publier, sous la forme d'un livret illustré, l'intégralité de ce carnet de bord dans lequel elle raconte son aventure ainsi que les cinq jours de détention qu'elle a subi à la suite de son enlèvement par l'armée israélienne dans les eaux internationales. Vous pouvez lire son témoignage ici : De Tunis à Gaza, la chronique de Zukiswa Wanner

Dans le cadre de l'appel aux dons que lance chaque année Afrique XXI, le livret sera envoyé à tout donateur à partir de 60 euros (ou 10 € mensuel) ; une partie de cette somme (les droits de l'autrice) sera reversée à une association de soutien aux Palestiniens : soutenir Afrique XXI

Née en Zambie de parents zimbabwéen et sud-africain en exil politique, Zukiswa Wanner est l'autrice d'un essai sur la Palestine, Vignettes of a People in an Apartheid State (Periferias, 2023, en anglais). Décorée de la médaille Goethe en 2020 pour sa contribution à la culture, elle l'a retournée en mars 2024 aux autorités allemandes pour protester contre leur complicité dans le génocide des Palestiniens.

« L'échec d'une utopie : Jérusalem, capitale éternelle & indivisible d'Israël » de Maurice Buttin

Presse — 2025-10-20T16:11:19Z

Viscéralement attaché à la justice et au respect du droit, Maurice Buttin a mené de multiples combats tout au long de sa vie d'avocat. Aujourd'hui, à 96 ans, il considère que le 7 octobre 2023 et les « représailles » menées par l'État d'Israël marquent un tournant décisif dans l'histoire du Proche-Orient.

Outré par ce qu'il considère comme les scandaleux mensonges du Premier ministre israéliens sur le déroulement de la journée, du 7 octobre, il s'attache tout d'abord à rétablir les faits sur l'attaque du Hamas et d'autres mouvements palestiniens, tout comme sur la vengeance mortifère qui en a pris prétexte pour anéantir Gaza et sa population. Ainsi par exemple, il rend compte d'informations accablantes que les historiens consolideront dans les années à venir : la directive « Hannibal » de l'armée israélienne qui considère qu'un soldat mort est préférable à un soldat captif, les dégâts spectaculaires qui n'ont pu être causés que par des munitions de chars ou d'hélicoptères sur des maisons de kibboutz ou sur des véhicules retournant à Gaza à partir du festival Nova. Dans ces maisons et ces véhicules se trouvaient des otages israéliens. Ainsi, en réalité, lors de l'attaque palestinienne du 7 octobre, des Israéliens ont péri soit tués par des combattants palestiniens, soit touchés par des tirs croisés, soit victimes d'attaques indiscriminées de l'armée israélienne.

Selon Maurice Buttin, au-delà des décisions génocidaires d'un gouvernement d'extrême droite, ce qui est fondamentalement en cause c'est ce qu'il appelle l'idéologie du national-sionisme. Depuis son apparition, à la fin du XIXème siècle, cette idéologie essentialiste débouche inexorablement sur le nettoyage ethnique et le déni du droit d'existence du peuple palestinien. L'auteur en fait la démonstration en documentant solidement l'histoire de la Palestine et du sionisme : 77 ans d'occupation, de répression et d'humiliations subies par le peuple palestinien ; des centaines de milliers de victimes de guerres incessantes à Gaza : 2008, 2012, 2014, 2021, 2023/25… Compte tenu de cette démesure meurtrière, et en raison de ses outrances indéfendables, il prévoit la fin de cette idéologie suicidaire, comme ce fut le cas du fascisme, du franquisme et du national-socialisme.

L'auteur montre par ailleurs le rôle déterminant des sionistes chrétiens dans la construction et la consolidation du colonialismes sionistes. Dès le XVIème siècle et la réforme protestante, l'idée selon laquelle le retour des juifs au Proche-Orient permettra le retour de Dieu dans « l'Israël éternel » prend forme. Elle se consolide progressivement jusqu'aux « sionistes chrétiens ». Théodor Herzl s'appuiera habilement sur leur interprétation des écritures bibliques dès le premier congrès sioniste en 1897. De nos jours, les chrétiens évangélistes américains, qui ont élu Donald Trump, sont les plus sûrs soutiens des crimes israéliens - contrairement à une majorité des juifs américains qui les dénoncent avec force. Les massacres sont justifiés par la nécessité de se défendre, la Shoah est instrumentalisée, toute critique ou opposition à la politique d'Israël étant considérées comme de l'antisémitisme, alors même que l'idéologie sioniste est devenue de plus en plus raciste. Toujours est-il que, quoi qu'il fasse, Israël bénéficie de la plus grande et scandaleuse immunité de la part de la Communauté internationale.

L'ouvrage se termine pourtant sur une note d'optimisme : l'auteur croit à la réconciliation des deux peuples, de la même façon qu'Anglais et Français se sont réconciliés après cent années d'hostilités, ou comme Français et Allemands après les trois dernières guerres meurtrières de 1870,1914 et 1940. Cependant, selon lui, la transition ne pourra se construire dans un premier temps que par la mise en place de deux États distincts. Un préalable essentiel étant que la communauté internationale ait enfin le courage de cesser son soutien à Israël et lui applique des sanctions, comme cela a été le cas pour l'Afrique du Sud. Rejoignant les conclusions de la plupart des analystes, il considère en effet qu'Israël n'est pas en capacité de respecter seul les conditions d'une paix durable et que ces conditions devront lui être imposées par les pressions internationales.

« L'échec d'une utopie, Jérusalem capitale éternelle et indivisible d'sraël » est un ouvrage dense, aux références nombreuses. Il apporte l'éclairage argumenté d'un avocat émérite qui a consacré sa longue carrière à la défense de la Justice et du Droit. A contre-pied de l'évidence immédiate, il regarde vers l'avenir et prévoit, “plus tôt qu'on le croit, non pas la fin d'Israël mais la libération de la Palestine et la fin de l'idéologie nationale-sioniste”.

Bernard Devin

Put your soul on your hand and walk

Presse — 2025-09-11T07:42:58Z

« Mets ton âme sur ta main et marche » : l'AFPS, au côté d'une vingtaine d'autres organisations, est un partenaire actif de ce film. Présenté au Festival de Cannes 2025, Il a reçu une formidable ovation. Juliette Binoche l'a soutenu et la tribune des 1000 artistes, acteurs et réalisateurs solidaires avec la Palestine lui a rendu un vibrant hommage.

Ce documentaire, à la fois déchirant et émouvant, nous donne une formidable leçon d'humanité. Il rend compte d'un échange d'un an par vidéos interposées entre une cinéaste iranienne et une photojournaliste gazaouie, Fatem Hassona. Fatem était surnommée l'œil de Gaza, en référence à son énorme travail de documentation des 18 mois de massacres quelle a vécus et dont elle a su rendre compte avec un talent de photographe indéniable. Le 15 avril dernier, elle venait d'apprendre qu'elle était invitée à Cannes par la voix de Sepideh Farsi qui a réalisé le film. Mais elle n'a pas pu venir : dès le lendemain elle était assassinée avec 6 membres de sa famille lors d'une frappe délibérée de l'armée israélienne.

« Put your soul on your hand and walk est ma réponse en tant que cinéaste, aux massacres en cours des Palestiniens » a déclaré la réalisatrice. « Un miracle a eu lieu lorsque j'ai rencontré Fatem Hassona. Elle m'a prêté ses yeux pour voir Gaza où elle résistait en documentant la guerre, et moi, je suis devenue un lien entre elle et le reste du monde, depuis sa « prison de Gaza » comme elle le disait. Nous avons maintenu cette ligne de vie pendant plus de 200 jours. Les bouts de pixels et de sons que l'on a échangés sont devenus un film dont l'assassinat de Fatem le 16 avril 2025 par une attaque israélienne sur sa maison change à jamais le sens. » [1]

En complément du film, les images réalisées par Fatem sont maintenant rassemblées dans un très beau livre de photographies que Sepideh Farsi s'est attachée à réunir : « Les Yeux de Gaza » est publié par les éditions Textuel et sa sortie est prévue le 24 septembre, en même temps que la sortie officielle du film.

D'ici là, une multitude de projections en avant première est prévue un peu partout en France, dont certaines auront lieu avec la participation de la réalisatrice (voir liste ci-dessous).

Les Groupes locaux de l'AFPS sont invités à apporter leur soutien à ce film en popularisant les programmations déjà prévues ou en invitant un maximum de salles à le projeter. Chaque fois que possible la diffusion du livre est également à soutenir.

Projections en avant-première
06/09 Fabrique de la Diplomatie - Sorbonne Nouvelle- Fougères, le club Horaire-
07/09 : Nîmes
09/09 : Fontainebleau
11/09 : Limoges avec Sepideh (visio)
12/09 : La Roche sur Yon avec Sepideh (visio) - Nice, Rialto - Saint-Nazaire, Tati
13/09 : Villejuif - Montélimar - Fête de l'Huma - Brive-la-Gaillarde
14/09 : Berre-l'Étang - Mayenne - Chilly-Mazarin
15/09 : Réseau Unipop : Thiviers - Capdenac - Créon - Château-Arnoux - Pontcharra - Sète - Auch -Castelnaudary-Gujan-Mestras – Trappes - Monsempron-Libos- Port-de-Bouc- Labarthe-sur-Lèze - Pessac avec Sepideh (visio) et Blanquefort
16/09 : Saint-Ouen - Malakoff avec Sepideh - Brétigny-sur-Orge - Senlis, Jeanne d'Arc- Blois
17/09 : Héric - Gex, Patio - Villeneuve-d'Ascq - Saint-Denis avec Sepideh - Châteaurenard
18/09 : Plougastel avec Hussam Hindi - Fontenay-sous-bois - Bayonne avec Sepideh (visio) - Bondy - Mitry -Mory
19/09 : Creil, Faiencerie - Nantes avec Sepideh - Sarlat, Rex- Nanterre, Lumières - Périgueux, CGR - Sceaux, Trianon Ris-Orangis - Décines-Charpieu, Toboggan
20/09 : Paris Louxor x Reprise ACID avec Sepideh - Noisiel, La Ferme du Buisson - Cagnes-sur-Mer-
21/09 : Rennes TNB avec Sepideh - Saint-Bonnet-le-Château - Loudéac - Tarare, Jacques Perrin - Vitry, 3 Robespierre - Bourgneuf-la-Forêt
22/09 : Lyon, Comoedia - Paris MK2 QDS - France Culture avec Sepideh
23/09 : Voreppe

Photo : La photojournaliste palestinienne Fatima Hassouna

[1] Interview de Sepideh Farsi