Association France Palestine Solidarité

Ciné-Palestine Toulouse Occitanie perd un de ses piliers

Presse — 2026-07-17T13:39:46Z

Nadine Picaudou était une historienne spécialiste du Proche et du Moyen Orient arabe contemporain, normalienne, agrégée d'histoire et licenciée en langue arabe, professeure émérite à l'Université Paris I Panthéon-Sorbonne. Elle est décédée lundi 6 juillet.

Après avoir été chercheuse au CERMOC (actuel Institut français du Proche-Orient) à Beyrouth (Liban), elle a enseigné à l'Institut national des langues et civilisations orientales à Paris (Inalco) puis à l'Université Paris I Panthéon-Sorbonne.

A côté de son rôle d'historienne, il y avait une femme engagée, blessée, qui ne cachait pas son empathie pour les pays et les peuples du Moyen-Orient, ni son indignation et même sa colère devant leur sort -colonisation, exploitation, dénigrement... - en particulier celui réservé au peuple palestinien. Encore plus depuis octobre 2023 et l'anéantissement de Gaza qui la minait profondément.

En pré-retraite, elle était retournée à Toulouse – car Paris ne lui avait jamais fait perdre sa voix chaleureuse et chantante. Elle s'est aussitôt lancée dans des activités en lien avec sa passion, le Proche-Orient et la Palestine, en particulier des conférences et rencontres dans le droit fil de l'Education populaire : Université Populaire, GREP, (groupe de Recherches pour l'Éducation et la Prospective), Amis du Monde Diplomatique, centre Avéroès...

Elle a aussi profité de son temps libéré des contraintes universitaires pour écrire récit et roman, sous les noms de Nadine Picaudou Catusse ou de Laure Catusse, (le nom de son époux Guy, dont le décès, durement ressenti, l'a poussée à ce travail sur la mémoire).

C'est dans ce contexte de grande liberté de faire ce qui lui tenait à cœur qu'elle a aussi rejoint Ciné-Palestine Toulouse Occitanie en 2017 et qu'elle en a été un pilier solide, dynamique, lucide, une amie fidèle et toujours disponible, participant au choix des films et les accompagnant très souvent. Ne se laissant jamais déborder par ses sentiments mais assumant toujours sa position aux côtés du peuple palestinien. Sa présence augurait toujours de débats passionnants.

Nadine aimait aussi donner vie à la poésie. Résonne encore sa voix chaleureuse lorsqu'elle lisait Mahmoud Darwish, Pablo Néruda…Elle formait avec Samir Arabi, lisant en arabe, un duo poétique émouvant dont on gardera la nostalgie.

Dans sa dernière œuvre, la maison de la fontaine, elle écrivait « Je venais de cette terre aux horizons barrés, prise dans la masse compacte des continents et la mélancolie des arrière-pays. J'étais partie au loin. J'avais fui le fardeau de l'origine pour aller vers l'horizon. J'avais trahi les miens, décrétant que je ne ferais pas famille et ne vieillirais pas ».

Promesse à demi-tenue, car si elle n'a pas fait famille au sens classique, elle avait autour d'elle une grande famille d'ami·es - ils se retrouvent bien seul·es aujourd'hui. Vieillir en effet elle n'a pas su ou pu le faire. Elle n'en a pas eu le temps.

Parmi ses écrits :
– Le mouvement national palestinien. Genèse et structures, L'Harmattan, 1989
– La Déchirure libanaise (Complexe, 1989, édition augmentée 1992),
– Les Palestiniens, un siècle d'histoire (Complexe 1997 édition augmentée 2003),
– L'Islam entre religion et idéologie : essai sur la modernité musulmane (Gallimard 2010),
– La Décennie qui ébranla le Moyen-Orient, 1914-1923 (Flammarion 1992 et 2017)
– Visages du politique au Proche-Orient, (Gallimard 2018).
– Nadine Picaudou a dirigé « Territoires palestiniens de mémoire », Karthala, 2006 et avec Isabelle Rivoal « Retours en Palestine. Trajectoires, rôle et expériences des « retournées » dans la société palestinienne après Oslo », Karthala, 2006

Yaani, Collectif de recherche qui propose de décloisonner les études palestiniennes et israéliennes critiques à partir d'une analyse coloniale

Julie — 2026-07-01T16:36:11Z

Fondé en 2023, le blog indépendant Yaani rassemble bénévolement différentes voix de la jeune recherche, dans des disciplines très variées, allant de la sociologie à l'histoire, en passant par le droit international, la géographie, la science politique et l'anthropologie. Le but est de fournir des analyses et des récits fondés sur des travaux scientifiques, des observations empiriques et des données objectives.

Pourquoi ce blog ?

Yaani est une expression arabe qu'on peut traduire par « c'est-à-dire » (littéralement, « ça signifie »). Elle est couramment utilisée dans les conversations palestiniennes et est devenue, par appropriation culturelle due au contexte colonial, un mot courant de l'argot israélien. Elle souligne une recherche de compréhension du sens de ce que l'on tente d'expliquer à un interlocuteur.

Il s'agit de l'objectif principal du média Yaani : à partir du point de vue de jeunes chercheur·es de terrain, porter des regards critiques sur les contextes israélo-palestiniens, les rapports coloniaux qui les structurent et les oppressions systémiques des Palestinien·nes. Il s'agit d'informer et de sensibiliser le public francophone aux enjeux qui traversent ces espaces et aux expériences de celles et ceux qui vivent entre la Méditerranée et le Jourdain, ainsi que leurs résonances dans le monde.

Yaani vise à fournir des clés de lecture, dans les domaines juridiques, politiques, géopolitiques, économiques, sociaux et culturels, pour mieux comprendre ces sociétés et pour mettre en perspective les représentations traditionnelles qu'on en fait.

La démarche de Yaani

Yaani propose de décloisonner les études palestiniennes et les études israéliennes critiques, en adoptant une grille d'analyse coloniale. Alors que le champ d'études sur la Palestine demeure marginal dans le contexte français, les études sur Israël et sa société, quant à elles, font souvent fi de l'histoire et du présent colonial du sionisme. La démarche de Yaani consiste à rendre visibles les perspectives palestiniennes, et à surmonter les impasses épistémologiques auxquelles aboutit une analyse d'Israël détachée du prisme colonial.

Yaani publie régulièrement des analyses, des entretiens et des recensions d'ouvrages écrits par des membres du comité de rédaction ou des contributeur·ices externes. Le média traduit également des publications en anglais, arabe ou hébreu.

Face à l'asymétrie des pouvoirs et des rapports de domination en Israël-Palestine, Yaani ne revendique pas une posture neutre : au contraire, Yaani un positionnement anticolonial. Son éthique correspond justement à l'exposition de ses démarches d'enquête, à l'honnêteté intellectuelle de ses raisonnements, à la réflexivité et à la pratique du débat.

Attaché·es à la diffusion du savoir et persuadé·es qu'une juste compréhension du contexte colonial israélo-palestinien est un socle du changement social là-bas, Yaani produit enfin des vidéos pédagogiques sur sess réseaux sociaux, ainsi que des threads explicatifs qui s'inscrivent dans l'actualité immédiate ou dans l'histoire longue.

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La FIFA critiquée pour son silence face aux attaques visant les athlètes palestiniens

Presse — 2026-06-12T15:14:32Z

La Campagne palestinienne pour le boycott académique et culturel d'Israël (PACBI) a dénoncé ce qu'elle a qualifié de silence de la part de la Fédération internationale de football (FIFA) face au meurtre d'athlètes palestiniens et aux attaques visant des installations sportives pendant la guerre à Gaza.

Selon les chiffres publiés par la campagne, plus de 1 000 athlètes palestiniens ont été tués depuis le début de la guerre israélienne contre la bande de Gaza. Elle a également indiqué que des athlètes libanais avaient été tués lors de frappes aériennes israéliennes sur des villes et villages au Liban.

La PACBI a déclaré que 1 007 athlètes palestiniens avaient été tués, dont 566 footballeurs — soit l'équivalent de 25 équipes complètes. Elle a également signalé la destruction de 265 installations sportives.

La campagne a critiqué la FIFA pour ne pas avoir pris de mesures contre Israël ni publié de déclarations claires concernant la mort d'athlètes et la destruction d'infrastructures sportives à Gaza et au Liban. Elle a déclaré que cette inaction soulevait de plus en plus de questions sur les normes appliquées dans la gestion des conflits.

Le PACBI a déclaré que le fait de prendre pour cible des athlètes chez eux ou pendant le conflit, combiné à l'absence de prise de position officielle de la part des institutions sportives internationales, revenait à ignorer les souffrances des victimes et à aggraver l'impact humanitaire de la guerre.

Le PACBI est la branche universitaire et culturelle du mouvement Boycott, désinvestissement et sanctions (BDS), qui prône le boycott, le désinvestissement et les sanctions contre Israël.

Traduction : AFPS

Photo : Quartier général de la FIFA à Zurich © albinfo

Publié par : Middle East Monitor

Deux petits livres décapants qui retiennent l'attention

Presse — 2026-06-01T14:05:35Z

Autour de 100 pages chacun, ils se lisent vite et vont à l'essentiel. Dans des registres parfaitement complémentaires, ils développent des points de vue très argumentés et salutaires. Le premier est de Sophie Bessis, le second a été écrit par Meriem Laribi. L'une décode le consentement occidental aux monstruosités du sionisme tandis que l'autre explique que ce consentement est insupportable pour les colonisés.

La civilisation judéo-chrétienne, anatomie d'une imposture [1]

Sophie Bessis est historienne, spécialiste des relations nord-sud. Ancienne rédactrice en chef de Jeune Afrique elle est aujourd'hui chercheuse à l'IRIS. Dans ce livre, elle dénonce un dogme, celui de la civilisation judéo-chrétienne. Ce dogme n'a qu'une quarantaine d'années d'existence, pourtant il a pratiquement réussi à s'imposer comme éternel. Sophie Bessis démontre que cet «  accouplement indécent » a pour fonction première de jeter un voile hypocrite sur deux millénaires de haine et de racisme antisémite. Il se fonde sur une double stratégie : soutenir l'État d'Israël en le décrétant définitivement innocent et glorifier le «  judéo-chrétien » pour s'exonérer du long passé antisémite occidental. Cette imposture a une deuxième fonction : c'est une machine à expulser l'Orient, et tout particulièrement l'islam (bien qu'il soit la 3e religion du « livre ») en niant les apports de la civilisation arabe à la culture occidentale. L'auteure souligne que le rejet de l'Orient est au cœur de la vision sioniste : le projet de Theodor Herzl était exclusivement européen et méprisait les « juifs arabes », tandis que pour Netanyahou, « l'Europe se termine en Israël  », avant-poste de la civilisation contre la barbarie. Comment s'étonner du succès de la formule en occident quand on sait que le refoulé colonial des Européens soutient un État qui les venge de la décolonisation tandis que les USA sont fondés sur l'extermination d'un peuple. Mais pour Sophie Bessis, ce qui est tout autant insupportable c'est la continuation de l'exceptionnalité juive : une fois de plus, le juif n'est pas un être humain normal puisque d'éternel coupable il devient éternel innocent. Elle se réjouit cependant d'un séisme en cours : pour l'opinion internationale, Israël est devenu le bourreau et on assiste enfin à une césure entre le juif et le « néo-hébreu ». Elle utilise ce terme pour différencier l'Israélien et la culture juive, considérant qu'un nombre grandissant de juifs dans le monde dénonce une assimilation identitaire devenue insupportable et rejette Israël, enfermé plus que jamais dans un ethnocentrisme belliqueux. Enfermement qui pourrait signifier à terme la fin d'une vérité alternative : l'imposture judéo-chrétienne.

Palestine, le droit à l'existence [2]

Meriem Laribi, journaliste indépendante, écrit régulièrement dans le Monde diplomatique et Orient XXI. Après Ci-gît l'humanité : Gaza, le génocide et les médias publié en 2025, elle invite dans ce nouvel ouvrage le lecteur européen à décaler son regard. Meriem Laribi a grandi à Alger et est imprégnée du point de vue du colonisé. Dès l'avant-propos elle précise : «  les récits familiaux qui ont nourri mon enfance racontaient l'injustice et la ségrégation, la cruauté et le racisme, […] sous le joug colonial  ». Pour elle, le postulat de l'État refuge qui justifie que les Palestiniens payent pour ce qui a été fait en Europe est irrecevable. Elle n'est absolument pas opposée à la présence juive en Palestine, mais refuse de toutes ses forces un État colonial. Dès lors, elle s'attaque au dogme politique et médiatique occidental : la « solution à deux États ». Présentée comme LA solution de paix, cette formule valide en réalité la colonisation et rend impossible toute réparation de l'injustice subie par le peuple palestinien. Or, il n'y aura pas de paix possible sans justice, et tant que cet ordre perdurera aucun État palestinien digne de ce nom ne pourra exister. Dans cette perspective, « les juifs israéliens devront renoncer à leurs prérogatives coloniales ou en être déchus par la coercition ». Pour autant, il ne s'agit en rien de « haine des Juifs qu'on voudrait jeter à la mer  », car « Israéliens et Palestiniens vivent de fait côte à côte en Cisjordanie, cette situation ne serait donc pas nouvelle ». Simplement, ils auront les mêmes droits. En refermant ce livre on pense à l'Afrique du Sud. Vient alors une question terrible : comment se fait-il que l'occident soit à ce point incapable d'entendre ce point de vue ? Peut-être faut-il lire Sophie Bessis pour le comprendre !

Bernard Devin

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Lire le sommaire du n°96 de Palestine Solidarité

[1] Sophie Bessis, La civilisation judéo-chrétienne, anatomie d'une imposture, Les liens qui libèrent, décembre 2025

[2] Meriem Laribi, Palestine, le droit à l'existence, Éditions critiques, janvier 2026

Le projet de loi israélien sur les antiquités vise à s'emparer de terres et de sites patrimoniaux en Cisjordanie et à Gaza

Presse — 2026-05-28T09:05:51Z

Ce projet de loi conférerait au gouvernement un contrôle sans précédent sur de vastes étendues de terres palestiniennes en Cisjordanie et à Gaza, sous prétexte de protéger les sites antiques

Photo : Cité antique de Sebastia, adjacente au village de Sebastia en Cisjordanie, 2018 @ Bukvoed

Les législateurs israéliens devraient bientôt se prononcer sur un projet de loi qui conférerait au gouvernement israélien le pouvoir de gérer les sites archéologiques situés dans les territoires occupés ; s'il était adopté, cela constituerait une avancée sans précédent vers l'annexion de terres palestiniennes.

Ce projet de loi sur les antiquités prévoit la création d'une « Autorité du patrimoine de Judée, de Samarie et de Gaza », permettant au gouvernement israélien de s'approprier des terres dans les territoires occupés sous prétexte de protéger les sites historiques.

Ce projet de loi a été présenté à la commission de l'éducation de la Knesset par le député et militant des colons Zvi Sukkot et le député du Likoud Amit Halevi.

Il a été adopté en première lecture au début du mois de mai et devrait bientôt être soumis à l'assemblée plénière pour un vote final, selon les médias israéliens.

« Annexion rampante »

L'armée israélienne contrôle la majeure partie de la Cisjordanie depuis le début de l'occupation en 1967. En vertu des accords d'Oslo II de 1995, elle a continué à administrer les affaires civiles dans les 60 % du territoire connus sous le nom de zone C, tandis que l'Autorité palestinienne a pris en charge le contrôle civil et sécuritaire de la zone A. La zone B est sous contrôle civil palestinien et contrôle sécuritaire israélien.

Cependant, ce nouveau projet de loi étendrait le contrôle civil israélien aux zones A et B.

La responsabilité de la protection des antiquités incombe actuellement à l'Administration civile, l'organe de gouvernance militaire en Cisjordanie.

Ce projet de loi vise à modifier cette situation en transférant la responsabilité des sites historiques au ministère du Patrimoine, confiant ainsi pour la première fois le contrôle des terres palestiniennes au gouvernement civil israélien.

Le projet de loi conférerait à l'Autorité du patrimoine proposée de larges pouvoirs sur les zones qu'elle considère comme importantes pour le patrimoine d'Israël, y compris l'achat ou la saisie pure et simple de terres et de sites anciens.

Il s'appliquerait non seulement à la zone C, mais aussi aux zones de Cisjordanie contrôlées par les Palestiniens, ainsi qu'à Gaza, dont 60 % sont actuellement occupés par les forces israéliennes.

De tels pouvoirs pourraient permettre à l'Autorité de prendre le contrôle de vastes étendues de terres palestiniennes, la Cisjordanie comptant pas moins de 6 000 sites archéologiques.

Le ministère du Patrimoine est actuellement dirigé par Amichai Eliyahu, membre du parti extrémiste Jewish Power d'Itamar Ben-Gvir, qui a été photographié en février brandissant un drapeau israélien sur les ruines de Sartaba, dans la vallée du Jourdain.

L'organisation israélienne de surveillance des colonies Peace Now a déclaré que ce projet de loi permettrait au ministère de s'emparer arbitrairement de parties de la Cisjordanie au nom de la protection des antiquités et de placer les terres palestiniennes sous le contrôle direct des colons israéliens.

« Le gouvernement le plus raté et le plus extrême de l'histoire de l'État utilise toutes les ruses possibles pour approfondir l'annexion des territoires et allouer de plus en plus de ressources aux colonies, cette fois sous le prétexte de « préserver le patrimoine », a déclaré l'organisation au début du mois.

La conseillère juridique de la commission de l'éducation, Tami Sela, a averti les législateurs que ce projet de loi mettrait Israël en situation de violation du droit international et « renforcerait les accusations d'« annexion rampante ».

« L'adoption de ce projet de loi pourrait, surtout si elle s'ajoute aux autres mesures législatives actuellement examinées à la Knesset, renforcer l'argument selon lequel il s'agit d'un processus d'« annexion rampante » », a écrit Sela dans un rapport publié la semaine dernière.

« Il n'existe pas de patrimoine palestinien »

Les partisans du projet de loi sur les antiquités ont ouvertement évoqué ses objectifs annexionnistes.

Le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu a déclaré que le projet de loi visait à « renforcer notre emprise sur la Terre d'Israël ».

Sukkot, membre du parti d'extrême droite Sionisme religieux et président de la commission de l'éducation, a établi un lien entre ce projet et l'extension de la souveraineté israélienne sur les territoires occupés.

« C'est une terrible honte que l'État d'Israël n'ait pas appliqué la loi israélienne en Judée-Samarie depuis tant d'années », a-t-il déclaré lors d'une récente réunion de la commission.

« Il n'existe pas de patrimoine palestinien. Il existe un patrimoine juif vieux de plusieurs milliers d'années, et nous sommes déterminés à le protéger », a-t-il ajouté.

Ce projet de loi est la dernière d'une série de mesures promues par le gouvernement d'extrême droite de Netanyahou visant à consolider le contrôle israélien sur la Cisjordanie et à empêcher la création d'un État palestinien.

Le gouvernement a supervisé la prolifération la plus rapide de colonies illégales de l'histoire d'Israël. En avril, il a approuvé la création de 34 nouvelles colonies en Cisjordanie, ce qui constitue la plus grande expansion jamais enregistrée.

Le chef du parti du Sionisme religieux, Bezalel Smotrich – qui occupe un poste de haut niveau au sein de l'Administration civile tout en exerçant les fonctions de ministre des Finances – a annoncé en février des changements visant à faciliter l'achat de terres en Cisjordanie pour les colons.

Cela a coïncidé avec une recrudescence de la violence des colons qui, depuis octobre 2023, s'est traduite par des attaques quasi quotidiennes contre des villages palestiniens et le déplacement de milliers de civils.

Réactions négatives

L'Autorité palestinienne a condamné ce projet de loi, le qualifiant de nouveau moyen de contrôler le patrimoine palestinien et de transférer des terres aux colons israéliens.

Elle a appelé l'UNESCO et d'autres organisations internationales à prendre des mesures urgentes pour empêcher cela.

Cette législation a également suscité des réactions négatives de la part de personnalités issues de l'armée et du monde universitaire israéliens, qui ont averti qu'elle exposerait davantage le pays à des boycotts et éroderait son soutien à l'étranger.

Emek Shaveh, une organisation d'archéologues israéliens, l'a qualifié la semaine dernière de « texte législatif profondément néfaste […] qui renforcera l'utilisation des antiquités comme outil d'expropriation foncière et de dépossession des Palestiniens de leur patrimoine culturel ».

Elle a ajouté que sa violation du droit international nuirait à la réputation de l'archéologie israélienne et à l'État d'Israël lui-même.

Par ailleurs, des hauts responsables militaires ont déclaré à la commission que l'armée s'opposait à l'application de ce projet de loi à Gaza.

Le major Marta Kramenko a déclaré ce mois-ci que ce projet de loi pourrait mettre en danger la sécurité des forces israéliennes, nuire à la réputation internationale du pays et compliquer les plans de reconstruction du Conseil de paix soutenu par Trump.

Traduction : AFPS

Publié par : The New Arab

Plus de 2000 musicien·nes et travailleur·euses culturels appellent à boycotter l'Eurovision

Presse — 2026-05-13T12:43:41Z

La plus grande scène musicale est le lieu favori d'Israël génocidaire pour blanchir ses crimes en Palestine, au Liban, en Syrie, en Iran et au-delà.

En mai prochain, des millions de téléspectateurs·trices suivront la 70e édition du Concours Eurovision de la chanson. Pour la troisième année consécutive, elles verront Israël célébré sur scène, malgré le génocide que l'État israélien perpétue à Gaza. Et ce, alors que la Russie reste bannie pour son invasion illégale de l'Ukraine.

En tant que musicien.ne.s et travailleurs·euses culturels, dont beaucoup vivent dans la zone couverte par l'Union européenne de radio-télévision (UER), nous refusons que l'Eurovision soit utilisé pour blanchir et normaliser le génocide, le siège et l'occupation militaire brutale des Palestinien·nes par Israël.

Nous sommes solidaires des appels lancés par les Palestinien.ne.s aux diffuseurs publics, aux artistes, aux organisateur·trices de soirées de projection, aux équipes techniques et aux fans pour qu'iels boycottent l'Eurovision jusqu'à ce que l'UER interdise le diffuseur israélien KAN qui s'est rendu complice des crimes contre l'humanité commis par Israël.

Nous saluons le retrait des diffuseurs espagnols, irlandais, islandais, slovènes et néerlandais, ainsi que celui de nombreux finalistes des sélections nationales qui se sont engagés à refuser de participer à l'Eurovision. Tout comme les artistes se sont opposés à l'oppression en Afrique du Sud, nous sommes aujourd'hui unis.

Le président de l'apartheid israélien, Isaac Herzog, cité dans la requête déposée par l'Afrique du Sud devant la Cour internationale de justice pour incitation au génocide, a joué un rôle de premier plan dans le lobbying auprès des diffuseurs pour qu'ils n'excluent pas Israël du concours, l'événement musical le plus regardé au monde.

Les réponses hypocrites de l'UER face aux crimes de la Russie et d'Israël ont supprimé toute illusion quant à la prétendue « neutralité » de l'Eurovision. En 2022, l'UER a déclaré que la présence de la Russie « jetterait le discrédit sur le concours ».

Pourtant, plus de 30 mois de génocide à Gaza – en parallèle au nettoyage ethnique et au vol de terres en Cisjordanie occupée – ne sont pas considérés comme suffisants pour appliquer les mêmes principes à Israël.

Comment un·e artiste ou un·e fan de l'Eurovision peut-iel en toute conscience participer à la prochaine édition du concours en Autriche alors que les États-Unis et Israël prévoient de créer des camps de concentration hyper-surveillés dans ce qu'ils nomment le « nouveau Gaza » ? Alors que nous vivons une période très sombre, le silence et la passivité ne sont pas une option.

Nous refusons de nous taire alors que la violence génocidaire d'Israël étouffe et réduit au silence la vie des Palestinien·nes. Alors que des enfants dans les prisons israéliennes sont battus pour avoir fredonné une mélodie. Alors que tout ce qui reste de quasi toutes les scènes, studios, librairies et universités de Gaza, sont des tas de décombres sous lesquels des corps massacrés attendent toujours d'être récupérés et enterrés dignement.

En tant qu'artistes, nous reconnaissons notre pouvoir d'action collectif et notre pouvoir de refus. Nous refusons de nous taire. Nous refusons d'être complices. Nous appelons les autres acteurs·trices de notre secteur à se joindre à nous. Et nous sommes solidaires de toute démarche dans tous les secteurs basée sur des principes et qui a pour but de mettre fin à la complicité.

Pas de scène pour un génocide. #BoycottEurovision.

Premiers signataires : Brian Eno, Massive Attack, Sigur Rós, Nadine Shah, Idles, Young Fathers, Kneecap, Erika de Casier, Mogwai, Mechatok, Laurel Halo, Black Country New Road, AITANA, Paul Weller, Smerz, Nemahsis, Macklemore, Roger Waters, Peter Gabriel, Primal Scream, Ólafur Arnalds, Of Monsters And Men, Paloma Faith, Salute, David Holmes, Dry Cleaning, Hot Chip, Midland, Olof Dreijer from The Knife, Lido Pimienta et les ancien·nes gagnant·es de l'Eurovision Emmelie de Forest et Charlie McGettigan

>> Voir la liste des signataires

Photo : © No Music for Genocide

Publié par : No Music for Genocide

Plusieurs pavillons de la Biennale de Venise ont fermé leurs portes en signe de protestation contre la participation d'Israël

Presse — 2026-05-11T15:18:48Z

Une douzaine de pavillons sont concernés, tandis que certains artistes ont soutenu cette action en intégrant des références à la Palestine dans leurs œuvres

Photo : La Biennale de Venise s'ouvre avec des dizaines de pavillons fermés et des cortèges contre Israël © utilisateur X

Une grève organisée pour protester contre la participation d'Israël à la Biennale de Venise 2026 a entraîné la fermeture de plusieurs pavillons le dernier jour de l'avant-première ; certains ont fermé pendant quelques heures, tandis que d'autres – dont l'œuvre phare de l'Autriche – sont restés fermés toute la journée.

La grève a été organisée par l'Art Not Genocide Alliance (Anga), qui a déclaré à un moment donné que plus de 20 pavillons fermeraient leurs portes afin de soutenir leur appel à l'exclusion d'Israël de l'événement en raison de sa guerre à Gaza.

Vendredi, une douzaine de pavillons ont pris part à cette action, certains fermant partiellement leurs portes, ce qui a semé la confusion lors de cet événement, à 24 heures de son ouverture au grand public, après la traditionnelle avant-première réservée à la presse.

Les pavillons belge, néerlandais, autrichien, japonais, macédonien et coréen sont restés fermés toute la journée. Les pavillons britannique, espagnol, français, égyptien, finlandais et luxembourgeois ont soit fermé puis rouvert, soit ouvert mais devaient fermer plus tôt – la plupart vers 16 heures.

D'autres artistes participant à l'exposition principale (intitulée « In Minor Keys ») ont apporté leur soutien à la grève en intégrant des références à la Palestine dans leurs œuvres. Certains, dont Tabita Rezaire, ont accroché des drapeaux palestiniens, tandis que plusieurs pavillons arboraient à l'extérieur des affiches sur lesquelles on pouvait lire : « La Palestine est l'avenir du monde » et « Nous sommes solidaires de la Palestine ».

Ceux qui sont entrés dans les Giardini vendredi matin et se sont dirigés vers le pavillon britannique se sont retrouvés devant des portes closes et une pancarte indiquant : « En raison de la grève des travailleurs culturels italiens aujourd'hui, il n'est pas possible d'ouvrir le pavillon britannique. » La pancarte précisait que le pavillon ouvrirait samedi, mais il a rouvert dès qu'on a trouvé du personnel supplémentaire pour travailler sur place.

Le pavillon israélien était également fermé dans la matinée, mais cela était dû à un événement privé.

L'édition de cette année de la biennale d'art la plus prestigieuse au monde a été marquée par des manifestations. Mercredi, le pavillon russe de la biennale a été contraint de fermer temporairement ses portes après que le groupe militant Pussy Riot a organisé une manifestation contre la participation du pays.

Avant l'événement, le jury, chargé de sélectionner le lauréat des prix du Lion d'or, a démissionné en bloc après avoir déclaré qu'il ne prendrait pas en considération les candidatures de pays dont les dirigeants faisaient l'objet de mandats d'arrêt internationaux, ce qui l'aurait empêché d'inclure la Russie et Israël.

Le gouvernement britannique a refusé d'envoyer un ministre pour inaugurer le pavillon britannique, confirmant que cette décision était motivée par la participation de la Russie à l'événement.

La Biennale a déjà été le théâtre de manifestations perturbatrices par le passé.

Lors de l'édition de 1968, des étudiants avaient occupé des pavillons pour réclamer des réformes de l'événement, leurs actions ayant finalement conduit à l'annulation de la remise des prix. Deux ans plus tard, de nouvelles manifestations organisées par le Parti communiste de Venise avaient entraîné une nouvelle suspension de la remise des prix.

Traduction : AFPS

Publié par : The Guardian

« Collapse » (Face à Gaza), d'Anat Even sort en salle le 6 mai

Presse — 2026-05-05T09:27:43Z

Anat Even, autrice, réalisatrice et productrice israélienne indépendante, a vécu adolescente à Nir Oz, un des kibboutzim de la "Ceinture de Gaza", au nord-ouest du Negev. Deux semaines après le 7 octobre 2023, bouleversée par la perte d'amis et de voisins de Nir Oz, elle y retourne, caméra à la main, puis, pendant deux années, elle y revient régulièrement pour essayer de comprendre.

Elle filme les ruines désertées des kibboutzim saccagés, les gigantesques parcs à matériel de guerre implantés sur des terres agricoles, elle parcourt les abords de la barrière qui enferme la bande de Gaza depuis le milieu des années 1990. Le paysage devient une archive figée. Anat Even en relève les contradictions : chars et machines agricoles se côtoient dans les champs, les habitations familiales sont rageusement taguées, seuls les oiseaux animent les lieux. Les silences sont interrompus par des déflagrations lointaines entrainant le regard au-delà de la barrière. Ici le temps semble suspendu, là-bas, à Gaza, la dévastation est à l'œuvre. « L'enfer, si proche et pourtant à des années-lumière », commente la réalisatrice.

Observatrice lucide et critique, Anat Even s'interroge, en voix off, sur la nature profonde de son lien à Gaza, ainsi que sur celui de ses interlocuteurs avec qui elle dialogue tout au long du film. C'est le cas de son ami parisien Ariel Cypel qui, après un dialogue de plusieurs mois au fil du tournage, met fin à leurs échanges en raisons de divergences éthiques : « Comment peux-tu parler de la situation à Gaza sans être sur place ? » lui lance-t-il. Elle répondra en osant le pari du hors-champ. Elle dialogue également avec Avichai, engagé auprès de l'organisation Breaking the Silence, chercheur en droits humains et spécialiste des armes, qui déroule des explications glaçantes sur la logique de guerre, les mécanismes de destruction et la stratégie militaire d'Israël. Une ornithologue décrit les mœurs des oiseaux qui continuent d'occuper les lieux. La seule voix qui franchit la frontière, est celle du médecin et poète palestinien Ezzideen Shehab qui lance depuis Gaza un appel désespéré au monde pour dire la souffrance de celles et ceux qui, invisibilisés, tentent de rester debout de l'autre côté la barrière. « Environ six mois après le début de la guerre, j'ai commencé à lire des textes d'écrivains et de poètes de Gaza. Le langage, la douleur, la dignité – c'était bouleversant. J'ai décidé que leurs mots devaient faire partie du film, que leurs voix devaient résonner dans le monde. » explique Anat Even.

La réalisatrice appréhende la notion d'effondrement (collapse) à la fois comme ruine matérielle et comme ruine morale et éthique. Sur ces terres, qui étaient auparavant celles du village palestinien Al-Ma'in, entièrement détruit et dont les habitants, expulsés par la Hagana en 1948, se sont réfugiés dans la bande de Gaza, la réalisatrice croise également des figures au cynisme décomplexé, représentatives de l'idéologie coloniale génocidaire. Un rassemblement de colons se tient sous la bannière « Occuper, expulser, coloniser ». Ils clament l'urgence de « judaïser » Gaza. Un groupe de « touristes » se masse sur un promontoire pour voir, comme au « spectacle », Gaza brûler. Une sentinelle interdit à la réalisatrice d'approcher du convoi de camions d'aide humanitaire bloqué à la frontière, et lui lance : « C'est honteux tout ce qu'on leur donne ! ».

Collapse est un film terriblement lucide, qui pose implacablement les questions de l'identité, de la colère, de la responsabilité, de l'impuissance et les inscrit durablement dans nos consciences.

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Distribution en France : JHR films

COLLAPSE est soutenu par : ACAT (Association des Chrétiens pour l'Abolition de la Torture) / AFPS (Associations France Palestine Solidarité) / AMD (Les Amis du Monde Diplomatique) / Artisans du monde/ ATTAC France / Coudes A Coudes / Chrétiens de la méditerranée / Histoirecoloniale.net / IReMMo (Institut de Recherche et d'Etudes Méditerranée Moyen-Orient)/ Mouvement de la Paix / Médecins du monde / MRAP (Mouvement contre le Racisme et l'Amitié entre les Peuples) / Pax Christi / UJFP (Union Juive Française pour la Paix) / Les comités régionaux de la Ligue des droits de l'Homme, d'Amnesty International et deTsedek !

Partenaires presse : Le Monde et Télérama

JCP, pour le GT Culture de l'AFPS

« Palestine 36 », une leçon d'histoire sur les origines du colonialisme israélien

Presse — 2026-04-23T15:13:44Z

Annemarie Jacir a écrit, réalisé et produit plus de seize films. Trois de ses longs-métrages ont été sélectionnés pour représenter la Palestine aux Oscars. Plus de 15 ans après Le Sel de la Mer qui a remporté le prix de la critique à Cannes, son quatrième long métrage, Palestine 36, est son projet le plus spectaculaire et le plus ambitieux.

1936 est un tournant majeur pour la Palestine. C'est le début de la grande révolte contre la domination coloniale britannique. C'est l'année où la lutte nationale palestinienne a éclaté pour – déjà – revendiquer la création d'un État indépendant. C'est la période pendant laquelle l'attachement viscéral du peuple palestinien à sa terre et à ses origines s'est consolidé face à la spoliation des terres due à l'immigration juive. C'est aussi le moment où les Britanniques ont installé le système d'oppression militaire qui s'est poursuivi sous le joug israélien. Le principe de la punition collective est né alors, ainsi que l'incarcération sans motif légitime d'un Palestinien sur dix. Ce qui apparaît ainsi clairement, c'est que le colonialisme sioniste s'est installé dans le giron de celui qui l'a précédé : l'impérialisme britannique. Ce qui relativise la déclaration d'indépendance de Ben Gourion en 1948.

Palestine 36 [1] s'impose comme une leçon d'histoire à travers la description des rapports coloniaux. Pour Annemarie Jacir, « C'est l'un des moments les plus marquants de notre histoire en tant que Palestiniens. Il pose les bases de tout, absolument tout ce qui suivra. On ne peut comprendre l'exode de 1948, les soulèvements contre l'armée israélienne ou la situation actuelle sans comprendre comment le décor s'est installé à cette époque ». Pour incarner la société palestinienne d'alors dans toute sa diversité, la réalisatrice a multiplié les personnages, tel ce couple de la grande bourgeoisie de Jérusalem qui se distend progressivement : elle, qui écrit sous pseudonyme des articles anticoloniaux dans un journal palestinien, lui qui se laisse soudoyer par une organisation juive qui cherche à semer la discorde entre les partis politiques palestiniens. L'action, qui se déplace constamment entre Jérusalem et un petit village, ne cesse de captiver. Le jeune Yousouf, tiraillé entre sa fascination pour la modernité de la grande ville et le respect des traditions qui règnent dans son village fait le lien entre ces deux univers qui se rejoindront finalement dans la lutte contre l'occupant. Côté rural, on découvre une galerie de personnages musulmans et chrétiens que la violence de la répression britannique fait basculer vers le soutien à la résistance armée.

Le talent d'Annemarie Jacir, appuyé sur un long travail de documentation puis de scénarisation, a produit un film captivant dont la première partie, qui campe les rouages géopolitiques de l'époque, s'appuie sur des images d'archives colorisées qui s'intègrent à la narration. La deuxième partie prend plus la forme d'un film d'action. Mais du début à la fin, les personnages -de fiction pour la plupart, permettent de rendre compte avec finesse de la complexité des enjeux de l'époque.

Palestine 36 est incontestablement un film puissant qui a une vraie dimension artistique en lien avec la beauté des images et le jeu des acteurs.

Bernard Devin

Photo : Image tirée du film Palestine 36

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[1] Dossier de presse, photos du film, bande annonce, interview de Annemarie Jacir

Blast peut enfin diffuser « Alice au pays des colons »

Presse — 2026-03-16T10:26:11Z

Blast rencontre les pires difficultés pour faire distribuer ses films : les thèmes seraient trop difficiles à commercialiser... Ce qui n'est pas vraiment une surprise ! Malgré cela, après bientôt un an de réticences et de refus, Yanis Mhamdi peut se réjouir de la sortie en salle le 22 avril prochain de son film « Alice au Pays des colons ».

Alice au pays des colons
Documentaire réalisé par Yanis Mhamdi -2025-
Sortie en salles : 22 avril 2026

Ce film raconte deux parcours de lutte, deux visages de la résistance palestinienne, deux quotidiens marqués par la violence, l'humiliation mais aussi la dignité et l'espoir...

Alice Kisiya a 30 ans. Elle est originaire de Bethléem, et, fait rare, elle possède la nationalité israélienne. Cela n'a pourtant pas empêché les colons d'accaparer son terrain, là où se dressaient la maison familiale et le restaurant de ses parents. Chaque jour, Alice revient sur place pour défier cette dépossession, seule face à l'armée israélienne qui protège les colons. Sa double identité, loin de la protéger, rend son combat d'autant plus symbolique : elle incarne une forme de résistance civile, déterminée et frontale, menée au cœur même d'un système colonial.

Alaa Nasr, lui, a 27 ans et vit à Madama, un petit village du nord de la Cisjordanie. Madama est encerclé par deux colonies israéliennes qui le surplombent, menaçant à tout instant de l'engloutir. Dans ce contexte d'étouffement progressif, Alaa et ses amis refusent de fuir. Malgré les attaques régulières, les tirs, les meurtres, ils choisissent de rester, de défendre leur village, leur mode de vie, leur histoire. Leur résistance est celle d'un ancrage, physique et moral, sur une terre que l'on tente de leur arracher.

En suivant Alice et Alaa dans leur quotidien, le film éclaire deux trajectoires qui se croisent sans se rencontrer, deux formes de courage face à une machine d'occupation toujours plus brutale.

Yanis Mhamdi
Passionné de reportage vidéo et d'investigation, Yanis Mhamdi est journaliste-réalisateur au sein de Blast. Il s'est fait remarquer grâce à son documentaire Netanyahu : portrait d'un criminel de guerre projeté dans les salles de cinéma française en 2024.

Avant cela, il a notamment réalisé L'Affaire Kohler : le scandale qui menace Macron en 2022 et Don du sang : vers nouveau scandale ? repris par un consortium international de grands médias. Il a également travaillé au sein de l'agence Première Lignes avec qui il réalisé des reportages à travers le monde pour Arte et durant un an il a collaboré avec France 24 au Liban. En juin 2025, il était à bord de la Flottille de la liberté qui se dirigeait vers Gaza et qui a été interceptée par l'armée israélienne dans les eaux internationales. Il a été maintenu en détention pendant plus d'une semaine.

Photo : Extrait du film « Alice au pays des colons » de Yanis Mhamdi, 2025